同時作者善於推陳出新，除了繼承發展了漢賦借自嘲以諷諫這一傳統文體和手法外，本文在鋪陳排比和語言提煉上，也是繼承漢賦成就又有所新的創造。作者充分注意內容的要求，發揮鋪陳排比這一修辭技巧的特點，使文章氣勢充沛而情趣盎然。例如第二段形容先生在學習勤奮、有功儒學、文章傑出、人品完成四個方麵的成就時，使用鋪陳排比表現出充足的氣勢，顯現出可敬的形象。
第三段用類比說明分工和專長時，又用木材、藥材來鋪陳排比，增強了詼諧的情趣。本文雖然通篇用韻，但由於打破了賦體排句格律，屬於新興的散文賦文體。文中還創造了一些生動活潑富有表現力的語言，如“焚膏油以繼晷”、“回狂瀾於既倒”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“投閑置散”等，至今仍是人們常用的成語。文中對《尚書》、《春秋》、《左傳》、《易經》與《詩經》等古籍的評價也精辟中肯。韓愈的再傳弟子、晚唐古文家孫樵十分推崇本文，認為它“拔地倚天，句句欲活。讀之如赤手捕長蛇，不施鞋勒騎生馬，急不得暇，莫可捉搦”（《與王霖書》）。這幾句評語較確切地指出了本文語言精煉簡潔，令人愛讀的特點。
（諸天寅）
論佛骨表
臣某言：佚以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時流入中國，上古未嚐有也。昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲，此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後，殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。
周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧、尼、道士，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之誌，必行於陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也!今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內；又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳!安有聖明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛。皆雲：“天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命?”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相傲效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜表一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁!孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯行吊於其國，尚令巫祝先以桃茢除不祥，然後進弔。
今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先、桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至。謹奉表以聞，臣某誠惶誠恐。
【鑒賞】
《論佛骨表》是韓愈給唐憲宗上的一篇進諫文，實際上是一篇駁論文章，闡明他一貫的反對佛教的主張。事情的起因是當時鳳翔縣法門寺有一座護國真身塔，內藏有佛祖釋迦牟尼的一節指骨。據新、舊《唐書》載，此塔“三十年一開，開則歲豐人安”。元和十四年（819），正值三十年之數，唐憲宗派中使杜英奇押宮人三十，持香花迎（佛骨）入宮中供奉三日，後又遍送京中諸寺，輪流供奉，一時王公士庶奔走讚歎。當時任刑部侍郎的韓愈對這種現象很看不慣，便不顧個人得失，上此表進諫，勸唐憲宗杜絕迎佛骨這種迷信行為，把這塊佛骨投到水裏或用火焚毀，從根本上永遠消除它，斷絕天下人的疑慮，根除後代人的迷惑。沒想到，這麼一篇寫得很有道理的文章，差點引來殺身之禍。