④《嬰孩寶書》：兒科醫書，湯衡撰。書中載有“奪命散”，由礞石、焰消同煆為末製成，為治驚、利痰聖藥。急慢驚風，痰涎墜塞咽喉，命在須臾者，服之墜下風痰即愈。李時珍指出，“止可用之救急”。
⑤楊士瀛：醫學家，著《仁齋直指方》。
⑥非胃家所好：謂患有胃病之人，不可用礞石。
⑦王隱君：醫學家，著《養生主論》。主張痰為百病之源。
⑧滾痰丸：方劑名。載《養生主論》。通治痰為百病。由礞石、焰消各二兩，煆過研飛曬幹，一兩，大黃酒蒸八兩，黃芩酒洗八兩，沉香五錢。為末，水丸梧子大。常服一二十粒。李時珍指出，不論虛實寒熱，一概用此丸，並不正確。
⑨朱丹溪（1281～1358）：元代醫學家，著《格致餘論》、《局方發揮》、《素問糾略》等書。
⑩虛證：指人體精氣不足而出現的正氣虛弱的證候。《素問·通評虛實論》：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”如精神疲憊、氣短音低、頭暈眼花、心悸失眠等。忽而目盲，故稱大虛證。
虛虛：前虛字為動詞，使之體質虛弱；後虛字作名詞，指虛證。對虛證患者，若投以致虛之藥，將加重其虛。故稱虛虛者為盲醫。礞石本非毒藥，不致殺人，盲醫誤用，亦能殺人，因其違犯“勿虛虛”的醫療原則。
仙茅性熱，補三焦命門①
〔時珍曰〕按許真君書雲：②仙茅久服長生。③其味甘能養肉，辛能養節，苦能養氣，鹹能養骨，滑能養膚，酸能養筋，宜和苦酒服之，必效也。又範成大虞《衡誌雲》：④廣西英州多仙茅，其羊食之，舉體悉化為筋，不複有血肉，食之補人，名乳羊。沈括《筆談》雲：⑤夏文莊公稟賦異於人，但睡則身冷如逝者，既覺須令人溫之，良久乃能動。常服仙茅、鍾乳、硫黃。觀此則仙茅蓋亦性熱，補三焦命門之藥也，⑥惟陽弱精寒、稟賦素怯者宜之。若體壯相火熾盛者服之，反能動火。⑦按張杲《醫說》雲：⑧一人中仙茅毒，舌脹出口，漸大與肩齊。因以小刀之，隨破隨合，至百數，⑨始有血一點出，曰可救矣。煮大黃、補消與服，以藥摻之，應時消縮，此皆火盛性淫之人，過服之害也。弘治間，東海張弼《梅嶺仙茅詩》，有“使君昨日才持去，今日人來乞墓銘”之句。⑩皆不知服食之理，惟借藥縱恣以速其生者，於仙茅何尤？（《仙茅·發明》校點本第二冊，第754頁）
【注釋】
①仙茅：《本草綱目》草部山草類。味辛、氣溫，有毒。功能助筋骨，益肌膚，長精神，明目，開胃。李時珍分析了仙茅的藥性與功效，指明服用仙茅的益處及久服仙茅的危害，留下可貴的醫話。
②許真君：東晉道士許遜（239～374），學道於南昌西山，傳說全家42口飛升成仙。宋代封為“神功妙濟真君”，世稱許真君。
③仙茅久服長生：道家誇大仙茅功效的神秘說法。李時珍從醫學上揭露久服仙茅長生說的荒謬。
④《虞衡誌》：宋代學者、詩人範成大著。範曾任廣西經略安撫使，所著《桂海虞衡誌》，多記廣西風土人情。此記廣西有“乳羊”，當係親聞。
⑤《筆談》：宋代思想家、科學家沈括著《夢溪筆談》。沈括對醫藥有研究，著有方藥書，後人將其與蘇軾的同類書編輯在一起，名《蘇沈良方》。其中絕大部分為沈括收集的民間驗方。
⑥仙茅性熱，補三焦命門：李時珍對仙茅藥性及功能的科學概括。超過曆代醫藥家對仙茅的論述。
⑦相火熾盛者服之動火：相火，相對於君火（心火）而言，為寄於肝、膽、心包、三焦等髒腑之火，能溫養全身。相火熾盛之人，若再服仙茅，火上加火，反而有害。
⑧《醫說》：醫書。宋代張杲撰。刊於1224年。廣載醫藥典故史料，分醫家、醫書、本草、針灸、診法、養生等49類。
⑨（lì）：劃破。
⑩《梅嶺仙茅詩》：張弼作。歎其友人昨日派人取仙茅，意在長生；今日派人求墓銘，表明反而折壽。李時珍借此告誡“不知服食之理”者。
勞在肺腎忌用柴胡①
〔時珍曰〕勞有五勞，病在五髒。②若勞在肝、膽、心，及包絡有熱，或少陽經寒熱者，則柴胡乃手足厥陰少陽必用之藥。勞在脾胃有熱，或陽氣下陷，③則柴胡乃引清氣、退熱必用之藥。惟勞在肺、腎者，不用可爾。然東垣李氏言諸有熱者宜加之，④無熱則不加。又言諸經之瘧，皆以柴胡為君。十二經瘡疽，須用柴胡以散結聚。則是肺瘧，腎瘧，十二經之瘡，有熱者皆可用之矣。但要用者精思病原，加減佐使可也。⑤寇氏不分髒腑經絡有熱無熱，⑥乃謂柴胡不治勞乏，一概擯斥，殊非通論。如和劑局方治上下諸血，⑦龍腦雞蘇丸，⑧用銀柴胡浸汁熬膏之法，則世人知此意者鮮矣。按龐元英《談藪》雲：⑨張知久病瘧，熱時如火，年餘骨立。醫用茸、附諸藥，熱益甚。召醫官孫琳診之。琳投小柴胡湯一帖，⑩熱減十之九，三服脫然。琳曰：此名勞瘧，熱從髓出，加以剛劑，氣血愈虧，安得不瘦？蓋熱有在皮膚，在髒腑、在骨髓，非柴胡不可。若得銀柴胡，隻須一服；南方者力減，故三服乃效也。觀此則得用藥之妙矣。寇氏之說，可盡憑乎？（《茈胡·發明》校點本第二冊，第787頁）