官德 官識 官品
學界新論
作者：趙其鈞
在日本國內頗有個性的丹羽宇一郎，曾被人稱為“走路逛街的董事長”，不知是“禍”是“福”，2010年來了一個“轉身”，由民而官，成了日本駐中國大使。他履職接受采訪時說：“民也好，官也好，追究這些無助於外交。現在日本國難當前，卻沒有危機感，這個職務是要為國獻身的工作。”大家知道，由於種種原因，他的“工作”並不輕鬆，也不遂心如願，但那“獻身”的精神，倒是和“竭忠殉國”的張養浩有著相通之處。是筆者生拉硬扯嗎？不！因為他曾投書日本《周刊文春》說：“日本官僚一流，經濟二流，政治三流。”而要使經濟、政治也成為一流，他建議從首相以降的所有日本政治人物，都應該去讀中國元朝張養浩所寫的《三事忠告》。這就是筆者聯想的觸媒，也由此想對《三事忠告》作點評述。
《四庫全書總目提要·三事忠告》說：“養浩為縣令時，著《牧民忠告》二卷，凡七綱，七十二子目。為禦史時，著《風憲忠告》一卷，凡十篇。入中書時，著《廟堂忠告》一卷，凡十篇。”日本安岡正篤將此譯為《為政三部書》，文字雖不算多，但內容相當全麵，這大概也是丹羽建議日本所有政治人物都應該去讀此書的原因之一。
官德
“理國要道，在於公平正直”（吳兢《貞觀政要·公平》）。“在一切正義的原則中，對於人類道德上的公正是最帶有實質性的”（威廉·葛德文《政治正義論》）。中外一理，對行施公權力的為官者，一個核心的價值評判就是一個“公”字，要出以公心，追求公平公正。與此相反，以公權為自己、為小集團而經營打算就是“私”，所謂“自環者為之私，背私為之公”（《韓非子·五蠹》）。對此，張養浩有何見解呢？請看：“夫士有公天下之心，然後能舉天下之賢……於此有人焉，廉而且幹，雖有不共戴天之仇，公論之下，亦不得而掩焉。苟非其人，雖骨肉之親，公論之下亦不得而私焉……誠如是，則為相為風憲者，安有臨事乏才之歎！”“夫台憲之職，無內外遠邇之分，凡有所知，皆得盡言以聞於上……大率惟務盡公無私，斯得之矣。”（《風憲忠告》）“前輩謂仕宦而至將相，為人情之所榮。是不知榮也者，辱之基也。惟善自修者，則能保其榮；不善自修者，適足速其辱……所謂不善自修者何？徇私忘公，貪無紀極，不戒覆車，靡思報國，如是則惡名隨焉，眾毀歸焉，鬼神禍焉，雖欲避其辱，亦不可得也。”
張養浩在地方上做過縣令，在朝廷任過監察禦史、禮部尚書、參議中書省事等等。職務變化，工作不同，“舉所閱曆者著之”，才有了內容不同的《三事忠告》。《三事忠告》中可以清楚地看到一以貫之的信念，那就是為官用權要“公其心”，要“寧公而貧”，切不可“假其權威，惟濟己私”，“徇私忘公，貪無紀極”。不僅自己要“戒貪”，而且還要“禁家人侵漁——夫居官所以不能清白者，大率皆由家人喜奢好侈，中既不給，其勢必巧於求人，縱其所親，或營利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托姻屬，宴饋徵逐，通室無禁，以致動相掣肘，威無所施，己雖日昌，民則日瘁。比年以來，坐是敗辱者，駢首驪踵”（《牧民忠告》）。這也是張養浩之所以成為一代名臣的道德根基與為官理念。
官識
“才者，德之資也。德者，才之帥也”（《資治通鑒·周紀》）。官德固然極其重要，然而無才無識，也不可能有什麼卓越的建樹。識者，學識、見識、膽識也，這都是為官者必備的。
學識——張養浩說：“凡學仕者經史之餘，若國朝以來典章文物，亦須備考詳觀，一旦入官，庶不為俗吏所迂也。”（《牧民忠告·法律為師》）話雖簡短，然其內涵卻廣博而淵深，所以說：“愛民治國，能無知乎。”（《老子》十章）當然，沒有知識，缺乏智慧的昏官、庸官曆代並不少見，元代則是更多，於此亦可見《三事忠告》既有其曆史的承傳與深刻，更有其現實的針對性。
見識——“見不盡者，天下之事”。至於一個人能“見”到多少，如何認知與理解，則與其閱曆、學養、思想、觀念等等密不可分，見識有別，行為與追求自然也就各異其趣了。人貴有自知之明，首先得認知自己。所以在《牧民忠告》開篇第一條就是“省己”：“命下之日，則拊心自省？有何勳閥、行能膺茲異數？”接到任命不是喜形於色，而是捫心自問，憑什麼獲此待遇？給自己一個清醒的定位，掂量自己是“幾斤幾兩”，說來容易，做到也難。
人無完人，除了給自己一個準確“定位”之外，還要清醒地看到自己習性、個性中的不足之處，並加以糾正。張養浩為此特地寫了一節“克性之偏”，他說：“苟即其所短而痛自克治，則官無難為，事無不集者矣。弛緩克之以敏，浮薄克之以莊，率略克之以詳，煩苛克之以大體。苟不度所任，一循己之偏而處之，鮮有不敗者矣。”（《牧民忠告》）