淺談馬克思實踐哲學中的“人”
馬克思主義與科學發展觀
作者：華天琪
【摘 要】 文章通過對抽象的人和現實的人的比較分析，闡述了馬克思哲學對人的本質的理解。指出，抽象地理解人的本質遭遇了理論上的困境；馬克思從實踐的角度理解人的本質，既與機械唯物主義區別開來，又與唯心主義區別開來，解決了在抽象理解人方麵的理論困境。
【關鍵詞】 馬克思哲學；現實的人；抽象的人；人的本質
一、抽象的人
馬克思從實踐出發來理解人。與此相反，抽象地理解人則是離開人的發展的現實條件來理解人，離開人的現實活動來理解人，將人做抽象考察，得出的關於人的本質無非是兩種極端的結論：或者，人是純粹的不受任何環境條件製約的理性精神的存在物；或者，人是動物似的完全被環境決定的感性存在物。這兩種極端的觀點會導致理論上的困境。這種困境主要體現在自由意識與決定論之間的關係上。
按照決定論，宇宙中的任何事件都是由在先事件決定的，即宇宙中的任何事件都是嚴格按照“原因——結果”這個因果鏈條法則而發生的，當前所發生的事件都能夠從先前的事件中找到它的發生原因。當我們看到一棵樹倒下這個當前事件的時候，我們總是能夠找到這棵樹倒下的曆史原因：或者，一陣大風將它吹倒；或者樹根樹幹腐爛導致不能承受重量而倒下；或者有人將樹伐倒……總之，根據決定論，大樹當前倒下這個事件的發生，一定有一個先前的曆史事件，這個先前的曆史事件是大樹倒下的原因，即大樹倒下這個事件的發生是由某些先前的事件決定的。
決定論對自然現象往往能夠做出較好的解釋：自然界中的現有事物的發生與存在，都可以從先前的事件中找到它們的原因，即先前事件決定著自然界中的事件的發生、存在方式等。盡管如此，將決定論用來解釋人的現象，往往要出現問題，這個問題是自由意誌問題。
自由意誌中的“自由”，即不受限製，不被決定；自由意誌中的“意誌”，即想法，思想。如果一個人擁有自由意誌，那麼，他的想法是自由的、不受限製的，他可以依據自己的想法自由地做出行動。自由意誌論者認為，人具有自由意誌，人的想法以及依據想法采取的行動是自由的，不被任何先前事件所製約，即人是自己思想與行動的原創者，原始起因。
自由意誌論與決定論之間往往是衝突的。按照決定論，宇宙中任何事件，包括人的活動，都是由先前的事件決定的，即先前事件是當下事件的原始起因；但是，按照自由意誌論，一個人是他自己的想法與行動的原始起因。人是自主的，人的想法與行動都是由他自己決定的。為了反對決定論，一個自由意誌論者會說：我現在可以決定舉手，也可以決定不舉手，我現在是否舉手是由我自己來決定的，沒有什麼先前的事件來決定我現在是否舉手。如果你認為，先前的事件決定我現在舉手，那麼，我現在可以偏偏不舉手；如果你認為，先前的曆史事件決定我現在不舉手，那麼，我現在可以偏偏舉手。在自由意誌論者看來，人的想法與行動，不被任何先前事件決定，而是由人自己決定的。
抽象地理解人，即脫離具體的曆史條件來理解人，脫離了人的現實活動來理解人，其結果是，或者將人理解為動物式的純粹受自然決定的物質實體；或者將人理解為神仙式的不受自然製約的精神實體。
可見，在理解人的本質問題上，從抽象出發，抽象地理解人陷入了理論上的困惑。如何消除這種困惑？馬克思提供了解決這個問題的方案：在實踐中理解人，拋棄從抽象中理解人。
二、現實的人——實踐活動中的人