回首在大學的時光，發現真的過得快。正如某某某說的：時間就是一把殺豬刀。迷迷糊糊中大學四年就快過完了。 在此司馬奉勸各位大一大二，或者說還在高中的校友們要早替自己的大學生活做打算，不要得過且過，否則到了最後就會想司馬一樣，空悲切。 在此我推薦覃彪喜的《讀大學，究竟讀什麼》和熊顯華的《尋找漸漸迷失的自己》兩本書，前者網上有ＴＸＴ格式電子書，後者尚無。 丁：下一本書。 前麵司馬說了可能會休息一段時間，等到司馬覺得時機成熟之後，就會動筆寫《校園》與《血狐狸》之間的故事，那是司馬籌劃許久的，比《校園》、《血狐狸》更早。可以說，《校園》隻是他的序言，《血狐狸》隻是他的外傳。那是一個關於無憂、二胖、楚晴、錢小枝的故事，大家敬請期待。 戊：我的鬼神觀 在《血狐狸》和《校園》中，大家應該可以感受不到太大的恐懼感（至少，司馬一直這樣認為。）因為司馬認為，鬼其實並不可怕，人定勝鬼！ 首先，從生理上說，鬼是人死後的產物。沒有道理，人死後會比死之前還要厲害，那這樣的話還要活人幹嘛？大家一起死了豈不痛哉。 其次，從心理上來看，大家是聽多了鬼故事，看多了鬼小說和鬼電影，這些故事無形中傳遞鬼恐怖理念，久而久之形成了對鬼的恐懼習慣。到最後，其實誰也沒有見過鬼，可誰都說鬼可怕。可鬼究竟恐怖在哪裏？校友們可以去問問鬼。 己：中國的神話係統 這是最頭痛的部分，司馬在《血狐狸》中有過解釋，這裏不再多說，隻給大家講講魂魄方麵的。 在遠古巫術盛行的時候，人們認為，人死後會產生魂魄，他的魂魄會回到部落祖先的發祥地。這和當時生產力水平低下有關，人類基本上都是處在背井離鄉的狀態，一遇到災荒，便是整個部落遷徙。而背井離鄉的人都希望自己能夠回到故鄉。生前沒有可能，於是他們便希望死後能夠，當今這種觀點在不少少數民族依然存在（因為據說，少數民族都是讓最初的華夏民族給趕到邊遠地方去的。）。 在佛教傳入以後，佛教認為，人死後會產生魂魄，這個魂魄會積壓到地獄，然後在地獄遭受閻王清算以後，轉世投胎，再世為人（當然是六道輪回，運氣不好為豬為狗）。 這在佛教傳入之前，中國是從來沒有過的觀點，而且他是及其“可怕”的。你想想，假如我這輩子是個乞丐，隻要天天燒香禮佛，那下輩子就有可能做大官。如果我要是發狠，把命都賣給佛祖，那豈不是來世可以做王爺、皇帝。於是乎乞丐就可以阿Ｑ式的看著那些達官貴人新道：你們神氣什麼，別看你們現在人模狗樣，有錢有勢，大爺我下輩子會比你更有錢，於是佛教就像現在互聯網中所說的“病毒式傳播”一樣，在底層民眾中傳播開來，並且滲透進上層階級，並最終影響到中華文化。
於是借鑒了佛教的，集合先秦方術、黃老之術、巴蜀巫術的道教成形了。在道教的理論中，似乎人死後都得入地獄，而且貌似永遠都留在地獄！
為啥這麼說呢，因為在農村，每逢清明節、中元節、春節等等，大家都會燒紙錢、掃墓，希望死去的祖先能夠保佑自己。
可是如果如佛家之說，人死後都去投胎了，你就是燒再多的紙錢，他們也收不到啊，更別說保佑了（他比你還小了）。這不就是在浪費紙嗎？
在中國曆史長河中，佛、道、儒三教不斷地相互借鑒，不斷磨合，各自從其他教派中拿去各取所需，於是形成了現在如此混亂的情況。以北方全真教為首的北宗更是主張“佛道儒三教本是一家”。（現韓國的“天道教”也是主張三教合一，日本的“神道教”不是。）
在《校園》和《血狐狸》中，司馬試圖迎合巫、佛、道三家的觀點，將三魂分別送往三個地方。即：回到祖先發祥地（歸祖魂）、輪回投胎（輪回魂）、留在地獄守護後代（守家魂）。但是這樣寫真的很累，因為之前司馬還沒有發現任何運用了這套理論的小說，所以處理方麵顧忌太大，太麻煩。所以司馬以後的作品可能會取消這套理論，隨大家的潮流。
庚：感謝的名單：親愛的讀者們！
辛：司馬偷偷想告訴你的
如果你堅持看到了這一條，那司馬就告訴你，本書的另一個立意：如果你有了喜歡的對象，就及早表白吧……