佛教作為世界三大宗教之一，在東漢時期由西域傳入我國，主張慈悲素食，割舍諸緣，休息萬念，以達到心清性靜的境界，從而益壽延年。其實，佛教這種修心靜性、素食養生等觀念，對於我們今天保健養生具有重要的參考價值。
佛家“仁壽觀”蘊含的養生大道
在佛教的養生思想中，四諦、五蘊、十二因緣的仁壽觀是其非常重要的一大方麵，對修心養身大有裨益。
所謂“四諦”，又作四聖諦，包括：
a苦諦。指三界六道生死輪回，充滿了生老病死、愛恨離別、得失取予等痛苦和煩惱。
b集諦。指感招眾生痛苦的原因，一切眾生，由於貪、嗔、癡等造成種種業因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在於無明，即對於佛法真理、宇宙人生真相的無知；正因為無明，眾生才處於貪、嗔、癡等煩惱之中，由此造下種種惡業；正因為造下種種惡業，又使得眾生未來要遭受種種業報。如此輪回，永無休止。
c滅諦。指痛苦的寂滅，是煩惱解脫的佛教最高境界。
d道諦。指解脫煩惱的方法和途徑，主要指八正道。佛教認為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達涅槃寂滅的境界。
“蘊”就是陰、積聚的意思，所謂“五蘊”，就是指：
a色蘊，即物質的積聚，指肉體，包括地、火、水、風四大因素。
b受蘊，即是領取納受之意，可分為身受和心受。
c想蘊，是理性活動、概念作用。
d行蘊，專指意誌活動。
e識蘊，是統一前幾種活動的意識。五蘊各個合為一集，都是因緣和合的，它們相續不斷地生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。
因緣就是指十二因緣。一“無明”，指人們心中無明煩惱；二“行”，指業障業道；三“識”，托胎一分氣息；四“名色”，名是心，色是質，指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心；五“六入”，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法），互相涉入；六“觸”，三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界；七“受”，指領納前境好惡等事，從“識”至“受”，稱為“現在世五果”；八“愛”，愛男女金銀等事；九“取”，是一切煩惱因的罪魁禍首；十“有”，業已成就，是現在因屬業道，如過去行，愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因；十一“生”，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生；十二“老死”，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡，這是不可抗拒的客觀規律。
四諦、五蘊與十二因緣之說，反映了佛家反對貪欲等惡行的思想，體現了其對人生的特殊看法。與此相比，中醫同樣倡導恬淡虛無、多行仁愛的養生觀念，反對利欲熏心、貪贓枉法等惡行，這與佛教的積極因素有相吻合的一麵。但是，中醫的養生觀是建立在中正和諧的人生觀基礎上的，既不是虛幻的，也不是癡妄執迷的，倡導積極的態度與平衡的心態，鼓勵人們盡人事而聽天命，行仁道而益仁壽，順應自然規律，達到天人和諧、身心健康的境界，從而延年益壽。
為什麼“粗茶淡飯”反而身體好
佛教從起源一直采用素食製度，這是根據不殺生、六道輪回等教義而規定的，是佛教的一大飲食特色。其實，中醫學在飲食養生方麵，也是提倡飲食清淡，多食素，少食肥甘厚味，隻不過非禁止肉食。從其飲食療法的基本思想來看，清淡飲食與佛教中的素食製度頗有近似之處。從前的高僧生活儉樸，粗茶淡飯而怡然自得，健康長壽。到了現代，隨著高血壓、高血脂、糖尿病等“富貴病”的頻頻高發，粗茶淡飯也成了今天一種良好的養生理念。