二、向東南傳播。在南陽漢代畫像石結束70多年之後，南陽的漢代畫像石粉本開始向東南傳播。這是有其曆史原因的，在司馬炎結束三國紛爭的曆史局麵37年之後，北方諸胡割據並南下中原，當時許多河南一帶的貴族和民眾南遷，並把中原一帶的文化藝術一起帶到南方。在此期間，當時南陽的一些畫像石的粉本一並流傳到南方，今天南京郊外的南朝諸陵前的天祿、辟邪就是其重要的證據。⑦這種雕塑的形製在南陽漢代畫像石中比較常見，追其性質，亦是漢代墓室流行的辟邪升仙一路圖像罷了。其實在當時的南陽，把這種圖像雕刻成圓雕的已有先例，在南陽漢代畫像石流行時期，宗資墓前的天祿、辟邪石雕像，與南陽漢代畫像石在題材和藝術風格上均如出一轍，更為重要的是宗資墓前的天祿、辟邪石雕像的石質也是和南陽漢代畫像石的石質來自一個地方——蒲山。因此很有可能，宗資墓前天祿、辟邪石雕與南陽漢代畫像石是在一個作坊基地製作的。雖然南京郊外的南朝天祿、辟邪和漢代畫像石不是一種石刻雕塑，但整個藝術的神韻是一致的，隻不過當時的工匠把原本淺浮雕的石刻藝術變換成圓雕的石刻藝術罷了。
三、向河西一代傳播。這個西傳路線，既不是在南陽漢代畫像石製作的旺盛時期傳播的，也不是在南陽漢代畫像石結束時期傳播的。
從西漢開始，中央政府就大量向河西地區移民，漢代遷入河西屯墾的人口估計在數十萬以上。⑧西晉末年中原百姓紛紛避難，關中秦、雍地區人民除少數部分南流巴蜀、荊州之外，大部分遷徙河西走廊，當地出現了為流民設置的郡縣。《晉書》曰：“秘書監繆世征、少府摯虞夜觀星象，相與言曰：‘天 下方亂，避難之國，唯涼土耳。涼州德量不恒，殆其人乎？’及京都陷，斐等皆沒於賊。中州避難來者日月相繼，分武威置武興郡以居之。”⑨早在半個世紀以前，陳寅恪先生在《隋唐製度淵源略論稿》一書中指出：“又西晉永嘉之亂，中原魏晉已將之文化轉移保存於涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂入魏，其後北魏孝文、宣武兩代所製定之典章遂深受其影響，故此（北）魏（北）齊之源其中亦有河西之一支派……”⑩在中原兵連禍接，幹戈不息的十六國時期，涼州擔當著保存傳遞中原傳統文化的重要角色。更為重要的是，根據近年來對敦煌壁畫的整理可以看出，在敦煌的早期壁畫中，尤其是南北朝時期的一些壁畫，如果把這些壁畫和南陽的漢代畫像石進行仔細比較的話，也可以看出一些蛛絲馬跡。雖然敦煌壁畫和南陽漢代畫像石不是一種藝術表現方式，但是可以看出，在線條的運用方麵，敦煌壁畫和南陽漢代畫像石有較多的相似之處，尤其是曲線的運用。特別明顯的是一些神獸的刻畫，和南陽漢代畫像石的風格非常接近。例如，在2570窟中北魏時期的壁畫，在北壁中層佛與眾弟子受須摩提女邀請，與眾弟子乘坐的各種仙禽神獸，和南陽漢代畫像石中仙人的坐騎在風格上比較相似；又如，西魏時期的一幅狩獵圖。此圖展現的一幅狩獵場景，虎與黃羊在前，一獵人返身回首，張弓搭箭，身後一猛虎飛身向前。獵人和馬造型概括簡練，猛虎生動有力。其中的造型藝術和南陽漢代畫像石中的一些動物非常接近。
結語
南陽漢代畫像石的粉本，雖然是漢代，但仍然是楚國模式，楚國美術在楚國亡後，得到異常的發展，以南陽為中心向全國輻射。就南陽漢代畫像石粉本而言，流傳主要有三個路線，其後沒有繼續得到發展，究其原因，主要還是外來佛教美術的衝擊。
作者單位：杭州師範大學美術學院
（責任編輯：曹寧）