借由觀畫董其昌走入畫中山水，遍覽枕煙廷、滌煩磯、竹裏館、茱萸沜等地之美景。李流芳畫藝精湛，交友廣泛，故受托於人，將新安山水繪成圖畫，作為臥遊的憑借：
甲寅九月，掃墓新安，過吳門，別季弟，無垢於寓舍，持素冊授予曰：“遇新安山水佳處，當作數筆，歸以相示，可當臥遊。”頷之而別，自禹航從陸至豐幹，一路溪山紅樹，掩映曲折，或曠或奧，皆在畫中行。歸自屯溪，沿溪而下，清流見底，奇峰怪石，參錯溪中，兩岩束之，上限雲日，所謂舟行若窮，忽又無際者。昔人稱新安江之勝，今始見之……
此文透露的審美認知在於揭示“觀山水”與“觀畫”融為一體。當李流芳行走於新安山水間，一路溪山紅樹掩映曲折，令人目不暇接，猶如置身畫中，在這裏“觀山水”猶如“觀畫”；當其打道回府，將繪畫供人臥遊，慣見滿幅溪山紅樹掩映曲折，猶如親臨新安山水，這裏“觀畫”如“觀山水”。
臥遊形態在遊蹤上的特征可以分為客觀世界的時空與環境，以及心靈世界的時空與環境兩個方麵。由於臥遊的遊曆主體足不出戶，全憑想象來完成遊曆，因此，從客觀世界的時空環境來說，並無實質的遊蹤。不過，由於遊曆主體的能動性可隨著主觀意識而超越現實條件的限製，因此從心靈時間的時空環境來看，其遊蹤天南海北，無所不至。
從遊曆主體內心的心理活動上選擇臥遊形態的動機，可以歸納成三類：
一、因現實條件的製約而臥遊。如身體老病、氣候變換、社會動蕩、戰火阻隔等非主觀意誌能操控的因素。明末清初社會的動蕩使許多文人雅士不得已放棄實際的遨遊，退而選擇臥遊作為抒發情感的方式。
二、因醞釀的需要而臥遊。在實際的遊曆活動中，別人山水審美的經驗可讓遊曆主體對某一景點有更充分的認識，從而激發更強烈的向往，許多明末清初人士借由山水畫、山水遊記或山水詩醞釀遊興。
三、因欲望的牽製而臥遊。此類動機與宗炳的“老病俱至”的原始臥遊形態相去甚遠。出於遊曆主體對人生的情感、功利、生死等的執著，不願因為遊曆而失去既有的生活。功利的因素如明末清初畫家程正揆官至工部侍郎，其生平做《江山臥遊圖》500餘卷，在《江山臥遊圖》其七的跋語中將繪畫動因做了很好的解釋：
居長安者有三苦，無山水可玩，無書畫可購，無收藏家可借，予因欲作《江山臥遊圖》百卷布施行世，以救馬上諸君之苦。
由此可知，在仕宦生涯的羈絆下，其遨遊之誌埋沒於功名，於是長期臥遊。因人生的欲望的牽絆而產生臥遊動機帶有感官、情感、功利、生死等層麵，以此遊曆主體在心靈運行中有明顯的世俗價值取向。明末清初士人懷抱各種動機，借詩文、繪畫等藝術媒介進行臥遊，在遊曆形態上確立了一種時代特色。
注釋：
①宋書·宗炳傳//四庫全書[M].258冊，卷93，589頁.宗炳，好山水，愛遠遊，西涉荊、巫，南登衡嶽，結宇衡山，欲懷尚平之誌.有疾還江陵，歎曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以遊之。”凡所遊履，皆圖之於室。
②容台集·文集·兔柴記 [M].卷四，488頁.
作者單位：武漢理工大學藝術與設計學院
（責任編輯：曹寧）