康德談第二種契機，從量的方麵分析。將個體的美感推置開達到一種普遍性。他為證明此理論的可信性，假設了一個概念叫“共同感受力”。他認為，個體在審美的過程中，是拋開任何功利性因素的。因此，每個人的器官內部都像有一種體會“共同感受力”的器官，可以達到一種相同的感受效果，從而具有了普遍性。
康德討論鑒賞判斷裏麵所觀察到的目的關係，是為了更好地對美的內容進行界定，這就需要我們在意識中把關涉“美”的事物對象化。隻有對象化，我們才能開始評論它、研究它。因為美不涉及概念或知識，而唯有概念或知識才能被“對象化”，才能被我們的認識所把握。由於鑒賞判斷去把握“美”，不可能涉及概念，所以要把它所把握的事物進行對象化，就隻能通過“合目的性”。我們可以說它是鑒賞判斷借來的，或者“推論”來的：是向概念或知識在“合目的性”的工作原理中借來的一個“形式”。 那麼，“對象的合目的性的形式”就是在對象身上“看”出的一種“合目的性”：隻有這樣去“看”，“美”才能被對象化，才能被我們的判斷力所把握。我們幾乎也可以這麼認為，在“美”的身上，我們無法為它附加上一個“目的”。由此觀之，我們把握的對象化了的“美”，隻可能是一個無目的的表象。
在第四契機當中，康德重點論述筆者上麵已經提到的“共通感”。共通感不僅決定了鑒賞判斷在“量”上的普遍性，而且，它作為鑒賞判斷的主觀原則是鑒賞判斷的前提。鑒賞判斷中的“共通感”是從屬於“知性”的“共通感”那裏借來的術語。“共通感”原本是代表“知性”先天原則的一個術語，它意指知性依靠它來對概念或知識進行邏輯判斷，進而統籌為普遍性的原則。鑒賞判斷中的“共通感”，則被“看做”是感性靠它來對對象直接進行審美判斷的中介。感性避開概念或知識，在“共通感”的前提下把握“美”，形成審美判斷的普遍性的愉悅。
三、康德對美的分析的意義
康德從審美判斷的四個契機出發，歸納出了“美是什麼”。其實，康德對“美”的分析最重要的不是得出“美是什麼”的結論，而是讓我們理解判斷力中的鑒賞判斷的工作機製。這樣一來，我們就可以對我們的判斷力本身劃分的領地有一個了解，從而使我們在把握世界的時候，避免出現認識能力上的偏差。
康德論述審美意識的範疇，如審美過程的“無功利性”，純粹美與依存美，快感的雙層含義，以及康德的“天才說”，等等，都對後世美學思想的發展有著靈魂式的指引性。尤其對席勒的影響，使之更加完善了“遊戲衝動”說，更進步地將感性衝動與理性衝動和諧統一起來。
參考文獻：
[1]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民美術出版社，2002.
[2]威廉·荷加斯.美的分析[M].桂林：廣西師範大學出版社，2007.
作者單位：江蘇省鄭梁梅高級中學
（責任編輯：曹寧）