生態文明視野下的黔東南苗族“遊方歌”調查研究
文化藝術
作者：孫玉森
“遊方歌”是苗族青年男女愛情的橋梁，在苗族人的生活中尤其是婚戀文化中占有特殊地位，蘊含著豐富的文化內涵。為了更清楚地了解苗族“遊方歌”目前的生存、發展狀況，筆者於2014年8月至2015年5月期間多次前往遊方歌的主要流傳地貴州省台江縣、施秉縣、雷山縣等地進行實地考察。通過調查研究，筆者發現，“遊方歌”深深地植根於苗族所特有的文化環境之中，是苗族的婚戀製度、文化傳承的重要組成部分。如今，由於苗族傳統的婚戀方式的改變、民俗節日的衰退等社會環境的變化，使得“遊方歌”的傳承正麵臨著嚴重的危機。
一、 淺談苗族“遊方歌”
（一）“遊方歌”及其產生
“遊方”是貴州省黔東南苗族侗族自治州苗族村寨的青年男女自由交友、自由戀愛的一種交往方式，時間一般在農閑或節假日集會期間，活動的地點多在寨子附近的空地或山坡上，稱為“遊方坡”。許多苗寨都開辟有專為青年男女交際而設的“遊方坡”，又叫“遊方場”“遊方坪”。“遊方歌”即青年男女們在“遊方場”上用以交流思想、傾訴愛慕之情時演唱的曲調，是苗族情歌的專稱。“遊方歌”的演唱有合唱、齊唱、獨唱、對唱等多種形式，演唱的內容隨著愛情進展程度的不同有見麵歌、相思歌、告別歌等等。
苗族“遊方歌”的由來已久，在許多文獻中有相關的記載。如《苗俗紀文》：“男子壯而無室者，悉登山四望，吹樹葉作呦呦聲，未字之女群從之。”《永綏廳誌·苗恫篇》記載：苗族男女青年談戀愛時，“男女邀約於野，以歌傳意，父兄知而不禁”。在《夜郎史傳》的《夜郎君法規》第九條中也有規定：“四方的民眾，所有的臣民，男女婚姻事，不準硬逼，男女相慕愛，歌唱定終身。”[1]
在那個需要“以歌傳情，以歌為媒，以歌擇偶”的年代，想要在“遊方場”上獲得更多異性朋友的青睞，就必須會唱更多的“遊方歌”。通過演唱“遊方歌”，苗族青年男女可以在“遊方場”上尋找自己的終身伴侶，體現了苗族人民自由戀愛、自主婚姻的婚姻製度。
（二）“遊方歌”的文化價值和社會功能
苗族“遊方歌”是我國重要的非物質文化遺產之一。“遊方歌”的演唱以苗族語言和特有的音調進行，旋律優美婉轉，歌詞多為即興發揮，常用比喻、擬人、誇張等手法，與曲調完美結合，具有非常高的審美價值和文化藝術價值。此外，“遊方歌”的歌詞內容廣泛，除向異性傳情達意外還包含著許多生活哲理和人生道理，使青年男女們在“遊方”時不僅可以以此為媒介來追求異性，還可以陶冶情操和淨化心靈。
（三）生態文明視野下加強對苗族“遊方歌”保護的意義
“生態文明是繼工業文明之後的又一文明形態，是在一定地域、一定發展階段條件下，人類在發展過程中遵循和諧發展這一客觀規律，以科學的發展觀來安排生產、生活、文化活動，構建人類、資源與環境可持續發展的新秩序，是一種人與自然和諧統一、動態協調的文明形態，它反映了一個社會文明與進步的狀態。”[2]建設生態文明，要求實現人與人、人與資源、人與環境的和諧發展。“遊方歌”是苗族重要的非物質文化遺產，加強對非物質文化遺產這一重要的民族文化資源的科學保護，也是實現生態文明的必然要求。
二、 “遊方歌”的傳承與發展所麵臨的困境
“遊方歌”的傳承與發展，目前主要麵臨兩個方麵的困境：一是生態環境的改變，導致民間傳承體係的瓦解；二是苗族婚俗的變化，使得“遊方歌”原有的價值與功能發生改變。
（一）生態環境的改變，導致民間傳承體係的瓦解
“遊方歌”的產生和發展與其所處的自然環境、人文生態環境密切相關，自然環境、語言、多彩的民俗文化等因素為遊方歌的產生與發展提供了良好的土壤。
如今，隨著現代化交通和傳媒的發展，接受了現代文化觀念的人們，開始逐漸遠離本民族傳統文化，民俗活動日趨減少、年輕人外出打工、新的娛樂和溝通方式興起，苗族“遊方歌”漸漸失去了培養它的文化土壤。生態環境的改變和經濟的發展使得“遊方歌”的演唱難以保持原樣，在民間傳承的體係遭到瓦解，陷入無人傳承的困境。