許遜雖清心寡欲，卻心誌堅定，作下的決定，輕易不得更改，而今晚是勸說的最好機會，原本他打算請楊彥幫忙，可楊彥一回府就鑽進了膳堂，照不到麵，這時唯盼楊彥能讀懂他的心聲。
楊彥前世是當老師的，老師不能死當，麵對的不是知識份子，就是主管領導，說話也是三分，留七分自己琢磨，許傑的心思不難猜。
於是向鮑靚拱了拱手：“不知老神仙對道門所知可多？”
鮑靚眼裏精光一閃，哼了哼：“你小子想問什麼，莫非以為老夫不知？自張魯降曹，漢中民數萬戶遷徙以填長安及三輔，而曹孟德雖未禁天師道，但隨著張魯於建安二十一年身亡，又因離開故地，體係零散，祭酒信徒流落他鄉，勢力大減。
魏文帝代漢之後，下詔禁淫祀巫祝，道門遂由明轉暗，日漸神秘，又因張魯身故，無所統領，老舊祭酒漸漸衰亡，乃至道徒各行其事，亂象頻生。
如自建安、黃初以來，諸主者、祭酒人人稱教，各作一治，不複按舊道法，亦有道官道民貪財好利，不守教規，及至如今，愈演愈烈。
我江東地麵的天師道，迄至漢末由中原巴蜀傳入，衍生出如於君道、帛家道、李家道、清水道等一係列支派，於世間作偽，攻錯經道，惑亂愚民，托言老君當治，李弘應出，代天宣化，普濟萬民，每每返逆者眾，稱名李弘者，歲歲有之，諸多弊端，老夫豈能不知？”
鮑姑道：“其實我家已經算不錯了，所出大多由田畝，並不強索信眾財物，而別家祭酒，掠他民戶賦，索其財物，不恤鬼神，以憂天道，男女老壯，不相嗬整，為爾憒憒，群行混濁。”
葛洪歎了口氣道：“老君曾言：吾初立天師，授署道教治籙符契，豈有取人一錢之法乎？然天師道時至今日，已背離了老君初衷，奈何百年傳播，根深蒂固，鄉民愚信，祭酒盤根錯節。
老夫明白你的意思，無非是趁著丈人與許老神仙名望一時無倆，借此整頓道門，可此事不吝於與天下道門為敵，知易行難啊！“
楊彥點點頭道：”自古但凡革新，必有重重阻力，故不如推倒重來，天師道亦如此，重整天師道，不如另立新道，製訂出完善的教規與教義，另造一套班子便是。“
“哦？楊郎請明言！”
連許遜都大感興趣，白眉一抖，忍不住問道。
楊彥拱了拱手：“小子倒有幾點淺見，請鮑老神仙、許老神仙、世叔與世叔母參詳……“
楊彥著重提出了以下幾點，第一，廢除天師道祭酒世襲製，改為師徒製，由弟子中擇賢能，傳其衣缽，以防不肖子弟倒行逆施，錯亂道法。
第二，廢除租米錢稅，信眾自願供奉香火錢。
第三，增加戒律和齋儀，變革原始天師道中殺牲血食、瘋狂自虐的落後習俗，而這一點，也常常為釋門和士人嘲笑。
第四，改進修煉法門，天師道的修煉方式很簡單，隻誦《老子》五千文，道民有病，道官為其祈禱，作三官手書，病人飲符水、叩頭思過等較為原始的手段。
第五，整理道門典籍，把雜亂的道教典籍整理分類，楊彥根據道藏，提出了三洞真經的概念，即洞真、洞玄與洞神三大類。
第六，修神仙譜係，當今天師道中，信奉的神仙比較混亂，有尊奉上古時期修仙得道的神仙真人，有遵奉元始天王為最高神，也有尊奉元始天尊或三官帝君，林林種種不一而足。
又由於佛門傳入中土，神鬼仙靈的數量也大為擴充，如眾多的天尊、道君、天神地祇、三十二天帝、五方帝君、十方度人不死之神、星官、五嶽山川之神、陰曹地獄鬼官等等，而這些神靈，名號變化無常，關係雜亂不清，很容易被有心人利用。
楊彥據此推出《真靈位業圖》，以圖譜形式，按階次排列，使雜亂的神仙有明確體係，具體分為七階，每一階有主神排在中位，次神分列於左、右位、散仙位和女仙位。
七階主神分別為，第一階玉清元始天尊，第二階玉晨玄皇大道君，第三階太極金闕帝君李弘，第四階太清太上老君，第五階九宮尚書張奉，第六階右禁郎定錄真君茅固，第七階豐都北陰大帝。
這一講，就一發不可收拾，近七百名左右仙、散仙與女仙，如數家珍，信手拈來，楊彥詳述著各自的來曆出身，在人間造下的福澤，令在場眾人均是膛目結舌！