序一
對疾病和健康的中醫理解，如果我們還需要一些係統的知識，需要全麵領受中醫的純正和高妙，僅讀今人的應市之作是肯定不夠的，甚至還可能貽害無窮。人體的結構是那麼複雜，五髒機能的運作是那麼精細，其有質無形的生克變化又是那麼難於把握，不傾其一生詳加研習和體悟，絕對難以析其規律，明其博大，更談不上著書立說了。何況當下，人心浮躁，醫風可疑，基本沒有大醫現世的德性背景和靜悟條件，又哪來很多中醫大家呢？
少有中醫大家，並不等於中醫已被西醫取代，在起居飲食間，中醫的觀念和知識無處不在，隻是大多數人被偽中醫所害而未能深究其理罷了。
要了解中醫，深明其對人身護養的道理，掌握其施治的竅妙，重讀中醫養生的古代經典是唯一的上上之選。那些流傳千年、造就了曆代名家的經典著作，其知識的可靠、方法的有效、內容的精廣不容置疑。或微言大義，或切於日用，或釋或道，都沒有不把生命視作至貴之體而無妄言胡為的。他們一生行醫，都是當世大家，畢其一生研究醫養之學，遺世文字大都僅有幾萬言。或在藥，或在按摩，或在脾胃，或在望診，卻無一沒有達到學問的極致。
“解讀國醫養生經典書叢”正是由這類古籍構成。
考慮到中醫詞彙的古奧難懂，也考慮到今人更習慣白話閱讀，該書叢對所輯古籍都進行了嚴格的注釋和今譯；對其中常人必須搞懂的重要醫理，還進行了適於今天的解讀，以使讀者能讓精深的醫理感於日常，或者應身而覺。醫養之道與醫養之用，兩者結合，才能讓人既知道醫養之法如何施用，又知道為什麼要這樣施用。知其然，更知其所以然，是醫養必須遵從的大原則。方法的對錯，觀念的正誤，效果的好壞，也隻有這樣才能真正識別。
對國醫養生經典，進行適用於今世的解讀，也許還可以糾正人們習以為常的醫養謬誤，也許還可以減少人們對中醫的不正確理解，也許還可以讓人們學會做自己的醫生。學會做自己的醫生，對持久的健康和長壽而言，比一切方法都可靠，因為身體的任何變化，隻有自己最清楚，也隻有自己最為經意。
該書叢在準確還原中醫本來麵目的同時，讓中醫古籍變得人人都能讀懂了。源於古籍經典，其解讀便不會虛言擬義，這是此書叢敢於麵對眾多讀者的信心所在。而且，該書叢所輯，均為既重方法，又重醫理的傳世佳作。其中，既有淺近易行的診治之方、養生之法，更有貫穿中醫醫學的中國人特有的世界觀。研習中醫之理，領悟到了中醫之道，讓日常生活進入中醫之境，本身便已勝過服用醫養大藥，這也許正是古代中醫大家均為當世壽星的原因所在。
未盡天年者，不足以言醫養。在醫養類讀物泛濫的今天，此言太耐人尋味了。
序二
《氣色中的生死經》是對清代醫家汪宏所撰《望診遵經》的當代解讀。汪宏，字廣庵，清代新安人，以行醫為業，平生尤重視診法，曾謂：“非診無以知其病，非診無以知其治也，故治病必須知診，診病必須遵經。”
原書分上、下兩卷。上卷敘述望診的重要性及基礎知識、基本原則、人體正常生理的氣色表現以及病理狀態下的氣色主病等，並根據“有諸內必形諸外”的理論，結合周身部位、四時、五方、氣質等因素，闡明氣色與病症的關係；下卷列述體表各部位的望診提綱，論述了望眼、口、鼻、唇、齒、耳、眉、須、發、腹、背、手、足等以及望汗、血、痰、便等的診斷意義。原書論述係統而精辟，實為集望診大成之不朽名著。