在宗教儀式中女人充當女祭司並備受新生考古學的證據表明，這一新生是基於女人在人類的作用，愛斯勒堅持認為女人並未占有統治地位(在維持基本形式時，這就可能是家庭式統治的)，而是她們在社會生活中被給予平等地位而且貢獻為人所尊敬。有趣的是，考古學也發現新石器社在他們個時代也有相當先進的技術，而且好像時代要比現代社會具備更少的階級分層現象，如室內管道係統。依這些女權主義者看來，即使是家庭中狩獵和戰鬥的成員征服和廢棄了尊敬女人及其自然周期的農業社會，以前是怎麼樣現在還是怎麼樣。是否金布塔的證據太粗略而不能證明她所做的推而廣之，這一問題已提到學術上了。很清楚，除非在考古證據的基礎上對史前年代人們日常生活的細節進特推測，就隻不過拿現代的假設去投射過去的歲月而已。女權主義者關於新石器時代女神和女祭司文化有著內在偏見，而且作為曆史，必然不太明確，但這不是最主要的，這些女權主義者關於遠古時代的推測，闡述了今未來的許多重要事情，這些推測，跟弗洛伊德的“原始部落”一樣隻是一種隱喻，跟本尼·迪克特、羅君和其他人類學中文化相關派一樣，這引進女權主義者透露了一個看法，即是說是性別角色是天生的、普遍的、不變的。他們提供了一個關於過去的推測解釋，由此人們可以展望一個非常不同的未來。
男人中有一種將前工業時代理想化的傾向，那時候，擊鼓、儀式以及良師益友為男人的追求提供了一個渠道。男人和女人關於遠古時代的參照存在一個戲劇性的差別。對吉布塔和艾斯勒而言，曆史上的性別關係提出了改進的希望，而男人的懷舊注意力使他們看到了做男人的證據。其他一些人有不同的解釋。例如馬克·格任對英雄進行的研究。格任描述了五種傳統的英雄形象：邊疆居民、戰士、專家、養家活口的人、神父。然後又想著轉換到一種新型社會，在這一社會中有許多不同類型的男性英雄，包括醫治者、伴侶、調停者、養育者。格任對一個他信為適合作為醫治者來描述為英雄的男人進行了觀察，全國男性反性別歧視組織(NOMAS)的創始人湯姆·莫斯米勒。那時湯姆在保護受打擊的女人和小孩，勸告那些打人的男人。格任引用了莫斯米勒的話：許多人認為女權主義協商中心僅僅是保護女人的機構，事實上不是這樣。
要是男人們開始期盼一個沒有競爭、沒有統治的社會，男人女人都力爭角動“心中那個溫柔、體貼和易感的人”，那會怎麼樣？按照傳統的性別模式定義男人，男人們能適應嗎？PMS還會不會被劃作精神失常，或是男人還會對他們的迷惑的追求平靜地提出疑問嗎？男權運動會譴責自身的軟弱和同性戀嗎？會不會產生一致的努力去超過同性恐怖、性壓迫的米惑的色情文學？又應如何看待那些可能被看成是非常古怪的人，那些把個人關係和養育孩子視為己任的人，或者是那些忽略了家庭生活而集中精力努力工作以求爬到更高階層的人？我們如何定義權力？如果我們想在重畫那些現在已壓迫男人們生活的線索方麵獲得完全的成功，我們就必須對這些問題提出疑問。
□男人的嫉妒心不比女人小
男人的嫉妒心，比起女人來有過之而無不及。舉個實例說說，以王宇為例。王宇是一個男人。也許因為他是一個男人，所以他一向認定，某些品質是男人起碼應該具備的。諸如真誠。諸如善良。諸如正義感。諸如愛憎分明。也許因為他是一個男人，他常審視男人們的弱點。這種審視首先是通過自審和自省而達到的。有些弱點有些缺點他已經克服。有些他已經改正。有些至今仍是他的弱點仍是他的缺點。甚至將來可能還是，最後隻有帶著它死掉。正如某些男人帶著假牙假發死掉一樣。有些弱點有些缺點改正起來真是很難。難在你明明知道是弱點是缺點，但因它對人起保護作用，你便漸漸習慣了把它當成你的鎧甲，好比禿頭和假發的關係，很難說是假發偽裝的禿頭，還是禿頭使假發變得重要世人認為嫉妒是女人的本能。