馬克思說過：“男女之間的關係是人與人之間的直接的、自然的、必然的關係。……男女之間的關係是人與人之間最自然的關係。”[4]對於女性而言，男性和女性隻有“超越他們的自然差異，毫不含糊的確認他們的友愛關係”[5]，才能真正保障女性氣質的發展與未來。在弗洛伊德和波伏娃的基礎上，伊裏加蕾的理論更具有超越性，她否認女性是“一個抽象的不存在的現實”[6]，否認以男性的價值體係來判斷女性，提倡建立女性自己的價值體係，進而挖掘女性氣質的多元化，否認單純的以生理差別為標準來評判女性氣質，因而她認為女性氣質是複數、多重的、包容的。也就是說當我提及女人和女性氣質的時候，不能用“你”或是“我”的單數來指代，而應該用“我們”來指代，這樣的價值體係超越了男性話語體係對女性氣質的認同，也為更多的女權主義者打下了新的基礎。
結語
但是最後，結果如何並不重要，重要的是產生的影響。波伏娃的影響力在於她在分析壓迫的謀劃時提出了女性氣質和自由的本質問題。而她在《第二性》的最後一章中最後的觀點——輕描淡寫地—麵向另一個世界，在末尾的預見性時刻，她看到的不是肯定的解決辦法，而是挑戰性的辦法。而正是波伏娃的挑戰性的觀點，才使她的《第二性》被尊為西方婦女的“聖經”，堪稱為一部俯瞰整個女性世界的百科全書。 參考文獻：
[1] [5]（法）西蒙娜·德·波伏娃. 第二性Ⅱ[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2013：548，599.
[2] （法）西蒙娜·德·波伏娃. 第二性Ⅰ[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2013：23.
[3]弗裏丹.女性的奧秘[M].廣州：廣東經濟出版社，2005：89.
[4]馬克思.1844年經濟學-哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：72.
[6]劉岩.女性身份研究讀本[M].武漢：武漢大學出版社，2007：158.