猶如觀看一部西藏曆史、風情的畫卷。吐蕃三法王、**、**、文成公主、赤尊公主、桑結嘉措等人的肖像和文成公主進藏圖、五世**朝覲順治皇帝、十三世**覲見圖在布達拉宮壁畫中占有很重要地位。把這些西藏曆史上叱吒風雲的人物畫進佛堂宮室中，是西藏壁畫的一大特點。
表現宗教神話和佛經故事的壁畫，多采用橫卷形式，將每組畫麵連綴起來，橫向展開。每組畫又往往安排一尊大型佛像或菩薩作為畫麵的中心，四周穿插佛傳故事，構圖嚴謹。從建築題材的壁畫中可以看到當年修建大昭寺、桑耶寺、布達拉宮等寺廟宮殿的勞動場麵，還能欣賞到西藏各地寺廟的壯觀景象。
布達拉宮的主要殿堂都是雕梁畫棟，金碧輝煌。圖案內容有雲紋、卷草、纏枝卷葉、寶相花、西番蓮、石榴花、**寶珠、梵文六字真言，八寶圖及佛像、獅、象等各種植物花紋。有雕刻，也有彩畫。雕刻形式有"壓地隱起"和"剔地起突"兩種，即浮雕和半圓雕。也有雕刻花紋是采取預先刻好花紋，再貼到梁、柱、雀替、鬥拱之上的作法。色彩以朱紅、深紅、金黃、橘黃等暖色為底色，襯以青、綠為主的冷色。色彩豔麗，對比強烈。
胡斐等人一身大秦服的六人，都被宮殿裏那充滿了曆史氣息的壁畫以及裝飾畫吸引住了，駐足觀賞。
忽然之間，胡斐感覺到一個小喇嘛向他六人走來，然後轉過身來等著小喇嘛過來。
在這裏談一下的是，西藏在四年前被胡斐集團的征服下，這個和胡斐征伐的地方不一樣，其他地方不管是當地文化名人士紳還是豪族、或者是幫、派、教等通通的絞殺，而這裏唯一沒有對布達拉宮像少林寺那樣進行打倒一切，當時的老喇嘛（活佛）是一個地地道道的佛教代言人，具有真正佛性的人，也是布達拉宮的得道高僧，年齡在**十歲左右。所以在這個活佛組織下，這個活佛當年在胡斐轉世的那一天，看到華夏大地甚至整個世界都會處於新降下來的雄主主導，所以在這個活佛組織下，布達拉宮向胡斐集團投降，當然這個活佛也把他當時發現雄主降世的事情（時間地點等）向胡斐集團說過，他說道：如果是這個雄主來征伐他們，他們投降，如果不是，那麼他們就會與胡斐集團戰鬥到底，甚至兩敗俱傷，當時這個活佛境界快達到至人的境界，雖然不知道武藝怎麼樣，隻是當時胡斐的人用重機槍也沒有把活佛怎麼樣。比當時就是胡斐集團的第一高手苗人鳳也沒有達到的要求，所以胡斐在綜合考慮同意布達拉宮的投降，當然這不是胡斐集團的妥協，胡斐有更多法子解決布達拉宮，如各種核彈一顆就可以解決布達拉宮，把整個布達拉宮炸平就行，甚至把西藏人殺絕等手段。最後在苗人鳳等人調解下，說道：活佛走到今天這一步很不容易，加上他也答應投降，把他的人生感悟給胡斐集團，所以才有後來苗人鳳突破。這比苗人鳳自己研究要省下不少力，所以胡斐同意留下布達拉宮，作為世界唯一能夠傳下佛教的教派，當然還有就是胡斐等人自己組建教派。
布達拉宮必須按照胡斐集團要求做，所以布達拉宮投降了，在胡斐的指導下，隻是對他們進行很多限製，布達拉宮隻是作為一個宗教的彙集地，他們沒有任何對華夏民族文化進行衍生，是獨有的一個文化，不能代表民眾，不能和政府討價還價等等諸多要求，而且還把整個布達拉宮的所有武學全部送給胡斐集團，當然胡斐集團對待藏人和漢人一樣，都享有權利和義務。
在征伐西藏時候，胡斐集團隻是把當地的頭人和教民當政的人全部消滅或者俘虜到其他地方服勞役，沒收財產，分解政教合一政策，佛教就是佛教，政策就是政策，把一切原屬於當地教派和奴地主的東西全部沒收，收繳或者分發給當地農奴，把農奴的地位提高和內地漢民一樣，當然在各個操作過程中，發生很多武鬥械鬥，如在布達拉宮有權利欲望的長老、教民和原屬於教民政府的頭頭們等全部都被消滅或者俘虜到其他地方服勞役，所以剩下的都是一些真正對佛教研究的人，不管政務的人。所以胡斐集團就沒有對他們怎麼樣，就這樣，整個布達拉宮在一場戰役後，原屬於統治者的剩下人不到原來一層，而這一層都是一心為當地民眾服務和沒有家產的人。當然很多真正高僧是留下來了，但是他沒有原來那樣的權勢，布達拉宮收入來源主要是西藏的原住民或者外來參觀人員的捐助，當然，沒有太多物質，就不可能在收留人員了，所以布達拉宮比以前更具有佛性，沒有太多錢就沒有太多的勢力，加上，整個西藏的重金屬基本上都被胡斐收繳了，包括大部分金銀銅等佛像等都被胡斐集團溶解後送入基地庫存，留以後用，然後用後世的石膏等重新鑄造佛像。