一位偉人說：“要麼是你去駕馭生命，要麼是生命駕駛你，你的行為將決定：誰是坐騎，誰是騎師。”生命的意義在於不斷的追求，不斷的自我完善，隻有我們具備了良好的心態，良好的習慣，完善的品性等作為一個偉人所必備的素質，從而我們會有好的行為，好的作為。
成功人士善於控製心態。懂得心態是人情緒和意誌的控製塔，是心態決定了行為的方向與質量。作一個這樣簡單的實驗。
在一個大教室裏，如果你周圍有熟人、朋友，也有你不認識的人。當要求每一個人與四周的人握手致意時，人們將怎樣想怎樣做呢？有的熱情，有的勉強，有的做得好，有的做得不好；有的就隻找認識的人，否則就不願做……
握手應該人人都會吧，既不需要知識、閱曆，更與智商技能無關，而仍然質量參差，因人而異，就因為握手的對象不同時，你的心態不同。
心態就是一種內心的想法，是一種思維的習慣狀態。荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”意即“心”，是身體的主宰，是精神的領導。
心態不同對待性質一樣的事，產生的觀點也不一樣。戰國時衛國有一個叫彌子瑕的人，因為長得俊美而深得衛王寵愛，被任命為侍臣，隨駕左右。一次，彌子瑕僅因為母親生病，就私駕衛王的馬車回家探視。按當時衛國的法律，私下使用大王車馬者，當處以斬斷雙腳的刑罰。
衛王知道此事後，不但沒有處罰彌子瑕，反而稱讚他：
“子瑕真孝順啊！為了生母的病，竟然忘了刑律。”
又有一天，彌子瑕陪同衛王遊果園，彌子瑕摘下一個桃子，吃了一半，另一半獻給衛王。衛王高興地說：
“子瑕真愛我啊！好吃的桃子不願獨享，獻給我吃。”
多年以後，彌子瑕年老色衰，衛王就不喜歡他了。有一次，彌子瑕因小事不慎，衛王就生氣地說：“彌子瑕曾經私駕我的車，還拿吃剩的桃子給我吃。”在數落彌子瑕的罪狀之後，就罷免了他。
衛王對彌子瑕同一樁事情前後的不同態度，就是因為衛王的心態不同了。“情人眼裏出西施”、“愛屋及烏”，這些不平常的舉動，就是由於與別人心態不同，那對事物的評價也不同，心態在起作用。
古人說：“哀莫大於心死。”這是在強調心態的極端重要性。生活中隨時可見不同的人對同樣一件事持有不同的看法，並且都能成立，都合乎邏輯。比如同樣是半杯水，有人說杯子是半空的，而另一個人則說杯子是半滿的。水沒有變，不同的隻是心態。心態不同，觀察和感知事物的側重點就不同，對信息的選擇就不同，因而環境與世界都不同。心態給人帶上了有色眼鏡和預定頻段的耳機，人們於是隻看到和聽到他們“想”看和“想”聽的。
從這個意義上說，我們的境遇並不完全是由周圍的環境造成的。
猶太裔心理學家弗蘭克在二戰期間曾被關進奧斯維辛集中營三年，身心遭受極度摧殘，境遇極其悲慘。他的家人幾乎全部死於非命，而他自己也幾次險遭毒氣和其它慘殺。但他仍然堅持客觀觀察、研究著那些每日每時都可能麵臨死亡的人們，包括他自己。日後他據此寫了《夜與霧》一書。在親身體驗的囚徒生活中，他還發現了弗洛伊德的錯誤。作為該學派的繼承人，他反駁了自己的祖師爺。
弗洛伊德認為：人隻有在健康的時候，心態和行為才千差萬別；而當人們爭奪食物的時候，他們就露出了動物的本性，所以行為顯得幾乎沒有區別的。
而弗蘭克卻說：“在集中營中我所見到的人，完全與之相反。雖然所有的囚徒被拋入完全相同的環境，但有的人消沉頹廢下去，有的人卻如同聖人一般越站越高。”
同樣是遭受牢獄之災，民族英雄文天祥的遭遇和結果與弗蘭克不同，但都能在一種穩定的心態下，死死地維護自己的人格。
文天祥被俘後，元朝統治者費盡心機勸降，均告失敗。於是重枷大鐐，把文天祥囚禁起來，企圖通過肉體折磨使他屈服，一關就是四年。
文天祥所處的牢房，是一間低矮狹小、昏暗潮濕的小屋，老鼠成群，惡臭四諡；夏秋之際，度日尤為艱難。“或時日杲果，或時雨淋淋，方如坐蒸甑，又似立烘熄，水火交相禪，益熱與益深。酷罰毒我膚，深憂煩我襟。”
但這種肌膚之痛，文天祥等閑視之，絲毫沒有動搖報國的堅強意誌。他在被囚中吟唱不絕，以詩歌作為鬥爭的武器，“如精鋼之金，百煉而彌勁。”更是留下千古名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
他向往屈原的九死無悔，讚歎孔明的鞠躬盡瘁，最終視死如歸，舍生取義。
文天祥作為民族英雄永留史冊，在於他懷有“忠肝義膽不可狀，要與人間留好樣”的心態，所以如果想成大事，就要把握自己心態的方麵，讓心態隨風而飛。
孩子們的心態也應該隨風而飛吧，讓他們在玩中自由釋放自己的心態吧！