1.5科學技術理性異化
在當今工人階級已經不是資本主義社會發動社會革命的主要人員和主體，反而作為革命主體的是除了工人階級以外的別的階層的人，這些人包括由少數民族、失業者、天天無所事事的人、還有流浪漢組成，隻有這些人因為他們什麼都沒有，這樣他們才會無肆忌憚地走上街頭，不懼怕暴力也不懼怕死亡，表現出徹底的革命精神，成為了新一代的革命的主體。因為，在當今的社會，工人階級已經不像以前了，因為他們同資產階級融合了。工人階級已經不會再受到當時的那種不合理的社會製度的控製。他們反而成為了社會的主力，社會的核心力量。 所以說，這也創就了“攻擊性社會”，因為工人階級也不反抗了，所以進入到了發達的工業社會，人們通過發泄的攻擊性來滿足自身的需求，這也是弗洛伊德曾經說過的愛欲與死欲的學說。還有就是，因為人的攻擊性的第一個目標肯定是人，是除了自己以外的人，那麼這樣就會造就了人們生活的緊張，和人際關係的緊張。
因此，馬爾庫塞的批判是物質文明的高度，人們所謂的精神上的偉大痛苦和擔心是建立在充足、豐盛的物質生活後麵的。蘊藏著在現代資本主義社會中對人的控製方式，當然這種方式也發生著改變，也包括整體的局麵所發展的變化。
2.馬爾庫塞的意識形態批判理論存在的缺陷
2.1它是非科學的、非現實的，因為他是在否認階級鬥爭理論、剩餘價值理論的前提下進行的是對資本主義社會的批判的，所以他的意識形態批判也不全是全部滿足的。他不應該把人的物質生活和精神生活對立起來，因為這樣是錯誤的，他不應該去號召人們放棄他們所謂的物質豐富的生活，而讓他們去享受所謂的精神是主體的所謂的“精神追求”的愉快。因為，如果人們如果真的單純地離開了精神的滿足，單純的是物質的財富，這樣的話他們也不能在物質的基礎上建立精神的滿足。因為精神的滿足是建立在物質的基礎上的。
2.2馬爾庫塞歪曲了理論與實踐問題和革命動力問題。因為他把先念論作為了自己社會理論的認識的方法，他認為實踐的基礎是理性。他把實踐和革命的思想定義為從虛幻中得來的，把它定義為是現實的發展。然而，實踐應該是在社會生活中的本質的實踐，是人們一步一步的得求來的結果，他以他自己的先念論來誤導了人們。馬爾庫塞找出人類解放最根本的是勞動的解放也就是實在把勞動當作第一目的。第二是超越自我的矛盾。這一理論完全是錯誤的、荒謬的扭曲了人類發展的規律。
2.3馬爾庫塞認為現代資本主義社會壓抑、摧殘人性是社會主義最大的危害，他也表示出深刻的痛恨，他也沒有找出最終的答案，當他看到這樣的結果是不切實際的時候，他主張複古的倒退，但是在當時的社會環境和背景之下，人們是不會放棄曆史的發展而反過來選擇倒退的。人們是不可能否定科學技術、物質、文明的發展。他沒有找出怎麼替代壓抑人性的現代資本主義社會理想的未來宏圖。因為他不可能改變在當代資本主義社會背景下的人們的發展。
總之，馬爾庫塞的意識形態批判理論是在對資本主義社會不滿的基礎上建立起來的，在整個西方社會的意識形態進程中產生深遠的影響的。
參考文獻：
[1]馬爾庫塞.愛欲與文明[M].赫伯特·馬爾庫塞.（英文版），政治序言： 220.
[2]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社， 1989.