神秘的韓國巫術
理論研究
作者：劉世英 李珊 李煥
[摘要]談及韓國，大家馬上會聯想到整容手術、泡菜、跆拳道、娛樂偶像等等詞彙。但是在韓國人心中還有一樣根深蒂固的東西，或許還未被大家所熟知，但卻是確實存在著的東西。那就是異常神秘的韓國巫術。
[關鍵詞]韓國巫術 社會民俗 宗教信仰
雖然韓國的巫術不像其他文化那樣被我們所熟知，但是不可否認的是巫術在韓國文化中的核心地位。韓國巫術是古代宗教的遺存，是社會民俗的一環，也是宗教信仰的行為，在韓國的曆史上扮演著相當重要的角色。不僅如此，在現代的社會中更是主宰民間信仰的表現形式。韓國巫術最早在12世紀高麗相國李奎報的長詩《老巫篇》就有記載，文中雖把巫術痛加批判的體無完膚，但卻是無意間為高麗時代的巫術留下了可貴的曆史見證。在李奎報之後，宋朝時期的徐競在《宣和奉使高麗圓經》對巫術禮儀的相關事宜也有了記載。到了朝鮮時期，巫術似乎迎來了其最輝煌的時代。無論是朝鮮時代修纂的《高麗史》還是其他的文學典籍中都有了關於巫術的描述。甚至於在《朝鮮王朝寶錄》中也有了對巫術的記載。巫術在當時的風靡程度由此可見一斑。這種巫術風靡一時的現象在被日本侵略時期曾引起日本學者的關注，這些日本學者在朝鮮各地進行了資料收集和田野調查，朝鮮因禍得福，正因為日本學者這麼努力的收集有關巫術的資料，才不至於丟失了這寶貴的文化財富。第二次世界大戰過後，韓國的一些學者們仿效日本學者，付出了更大的努力，從事了更加廣泛且細致的調查，為韓國巫術的研究留下了許許多多不可多得珍貴的資料，也為以後的研究奠定了良好的基礎。
巫術在韓國出現到崛起並非是偶然，這與韓國民族的宗教信仰有著密不可分的關聯。韓國民族有崇神的傳統，這由檀君神話可見一斑。然而這一切的一切卻都源於韓國民族對自然的崇拜，在原始時代，韓國民族就感歎於大自然的不可思議和神妙構造，人們認識了動物、植物、怪岩等世間萬物的種種奇妙之處後，便認為萬物可以左右人間的生活，甚至能決定人類生死。人們為了避免為其所害為了能安居樂業便形成了以許多供奉和犧牲而進行的祭祀活動。隨著時間的增長就慢慢的形成萬物有靈理論，這個理論就是韓國神教信仰的起源。神教崇拜自然萬物，崇信主管特定事情的神，並且祭祀祖先的靈魂。而利用特定的方法（方術）來協助人們祭拜求神的人就是巫者。巫者的任務就是作為天神和人之間的橋梁，把天神的旨意傳達給世人，給世人以警示的作用。而求神的也可以通過巫者將自己的願望上奏天神。巫者就事情的不同對人們進行受服或者消災的工作，同時，也承擔了司法裁判的職責。在原始部落社會裏，擔任這項工作的人往往是最賢明、最德高望重的，至少也要懂得天文、地理、醫術等知識。巫者是咒師同時也是醫師、預言師，他們在某個靈山之下建立神祠居住，平日裏負責招福賑災的神事，修行長生不老之道，所以這類巫者通常被人們稱之為仙人或者是神人。而他們所居住的地方，自然而然的被稱之為神域。朝鮮的巫俗信仰認為人神同生、人神同在，她追求現實生活中一切的吉祥如意，謀求生存過程中的順逆。因此，她兼有宗教的信仰和世俗的實用兩個方麵，形成了人神交互溝通的神話世界。所以，朝鮮的巫俗信仰是的朝鮮神話，能發揮強化巫俗信仰的作用。在上古時代，氏族社會是一個血緣團體，由同祖團體中最賢明的長老作為最高祭主，來掌管祭祀和政治，所以他是巫者又是人君。後來，隨著社會的發展、政治的複雜化，強大的部族國家的形成，政治權利自然地壓倒宗教，而出現管理分工的現象，於是巫者隻負責部族的神事，成為部族的守護神，或者是成為祖先的代言人。而這並不代表巫者的地位下降了，相反的不論君主還是人民都必須通過巫者向神明祈福，要除去疾病和災禍等可怕的惡靈。所以巫者仍能保持她的權勢。與巫者功能相似的就是聖母和巫婆，他們也在宗教中扮演著重要的角色。