當習練者具備了這種自動運動的體驗之後。接下來，我們將麵對的就是如何節流的問題。有人說開源為第一，節流為第二。其實，開源與節流同樣重要。開源就如同人在沙漠中找到了水源，但如果不能很好的保存和利用，其結果還是會被沙漠所吞噬。所以，節流是個大學問。這對所有修習傳統武術的人來說都是一個重要的轉折點。它與心性上的修為是並駕齊驅的。很多人到了這個階段就停滯不前了。如果我們想在武學的修為上繼續大踏步的前進，那麼必然要在心性的修為上高瞻遠矚，不能隻看眼前的這點成績。欲窮千裏目，還需更上一層樓。否則，隻能是內家裏的門外漢。曾有一位前輩感歎地說：想不到搞了一輩子的養生，到最後卻落得如此地步。其實，這個問題在中國傳統內家拳的修習過程中是必修課。不然的話古人就不會在武學上一直把德行放在首位。
在武學中，技擊隻不過是人體在生理改造的進程中各個不同層次的不同表現。如果我們本末倒置的把表象當成了目的，那麼即使你水平再高最終難蹬內家之堂奧。
對於開源和節流的問題在武學上隻是曆來被拳家所秘傳。在世間少為人知。其實佛道儒三家的經典之作當中對開源和節流這兩個問題都有獨到之處。隻是在方法和作用上有所不同，後人看不明白而已。作為後人看不明白的原因，主要是由於這兩個問題一旦展開就會變得非常複雜，因為每個人的脾氣秉性都各不相同，所以入手功夫決不可能千篇一律。最終所得的結果也是深淺不一。在這種情況下，前人的經驗之談便會給後人一種無所適從之感。況且前人在個人心得的描述上用詞多有隱晦。這就更使後人如入五裏迷霧。但這並不是說就沒有好的方法可行。佛家六神通裏的漏盡通，道家的斬赤龍，斷白虎都是前人在開源與節流這兩個問題上的實際驗證。然而，凡屬非常之成就都來自於平常。可大部分人總是喜歡把問題複雜化。誤認為前人的一些成就是高不可攀的。這種思想意識的形成一是由於沒能掌握好的學習方法，二是由於現實當中的誤導。比如，佛道兩家的清規戒律到底是為什麼而設？這個問題肯定會有很多人都能回答。可答案卻不一定正確。有人說現在市麵上所流行的佛道兩家的修持方法都是普法，真正的大法一直在秘密流傳。這種說法也不能說它完全沒有道理。比如說，在節流這個問題上屬男女之事最難解決。而現在社會上有那麼多的大師到處講經說法，大家不妨可以請教一下，問問他們對於這個問題是如何解決的。仁義道德誰都會講。而為什麼在實際當中卻排不上用場。近年有人在刊物上大談男女雙修的問題。明明知道這種功夫容易麻痹世人害人害己。還在那兒一個勁的的肆意宣揚。殊不知，所謂男女雙修本來隻是對節流功夫的一種驗證。要想做到不漏，首先要做到無欲。然而無欲並非無能，隻是慧而不用。這種功夫一定要在形神合一的基礎之上才有可能操行。它是練己功夫的驗證，而絕非技巧。曆來高僧大德在這個問題上決不敢信口雌黃。對於這個問題的對治方法從釋迦摩尼佛開始就沒有明確的記載。可見這個問題的複雜性絕非一般。難怪南懷瑾先生說他這麼多年來在市麵上還沒見過一個百日築基的人。
在武學中，要過這一劫必須先要過生死關才行。所謂生死關就是讓你在思想意識上，體驗什麼才是真我。這樣你才能明了人的生死隻是表麵現象的變化而已，其實無所謂生也無所謂死。由此，你才能具備清逸之大勇。而非匹夫之蠻勇。李洛能先生端坐椅上一笑而逝，孫祿堂先生說自己視生死如遊戲。過去有很多的老武術家在這個問題上都有具體驗證。當年王重陽祖師在終南山修煉掘活死人墓。大家不妨仔細想想，也許可以從中悟出一些道理。