而鬆讚幹布由於不知道虛極之地的秘密，所以出兵擊敗魔國之後，並未在虛極之地的附近建立都城，而是定都拉薩，創建吐蕃王朝。象雄後裔一直企圖恢複象雄王朝，時刻準備複國。這讓鬆讚幹布食不安寢。因而吐蕃王朝穩定之後，鬆讚幹布一邊抹滅象雄王朝留下來的任何痕跡，一邊廢除象雄文字，改派大臣吞彌·桑布紮進入印度學習梵文，將梵文改為全新的文字。這就是西藏至今通用的藏文的由來。因為鬆讚幹布的刻意掩蓋，象雄文明的文字幾乎滅絕，傳到今天，已經沒人能看懂了。
秦始皇滅掉六國之後，車同軌，書同文，行同輪，由此使得國內一統。鬆讚幹布了解當時的中國文化，自然也明白這個道理。深知如果不將象雄王朝打壓到底，自己很可能重蹈秦朝的覆轍，諾大一個吐蕃王朝，很可能會在自己死後分崩離析。在藏文創立之後，鬆讚幹布立即將文字發布全國，並且捕殺象雄後裔，焚燒一切書籍和人，幾乎把地麵上的象雄遺跡毀滅得差不多。
然而，就這樣還不夠。鬆讚幹布又重新製定了曆法、醫學、宗教，無論製定什麼，鬆讚幹布都繞不開雍仲本教這座大山。雍仲本教在西藏流傳千年，早已深入人心，辛饒彌沃佛傳承下來的象雄王朝，更相當於正統的王朝，這對剛剛建立的吐蕃王朝，是一個及其不穩當的因素。但沒有宗教的約束是完全不行的，鬆讚幹布急需一個新的世界，讓自己禦下的百姓忘掉象雄時代和雍仲本教，以此得到絕對的統一。
鬆讚幹布聽從了去往印度的大臣吞彌·桑布紮的意見，創立全新的藏文之後，鬆讚幹布又在全國推行佛教。佛教的好處顯而易見，至少利於統治，在中原地區，就是一個很好的證明。當然，鬆讚幹布還不敢廢掉雍仲本教，尊崇中國以柔克剛、堵不如疏的哲學，鬆讚幹布命令大臣改革雍仲本教，將裏麵的教義全部更改，包括對辛饒彌沃佛的那段曆史。
也就是在公元六、七世紀，傳統的雍仲本教已經不能滿足君王的需求，它與佛教進行了大融合，最後衍生為藏傳佛教，雍仲本教的思想也和佛教變得大相徑庭。那是一個大換血的時代，鬆讚幹布和秦始皇一樣，幾乎滅掉了之前所有的文明足跡和書籍記錄，重新締造了一個新時代的秩序。雍仲本教的本質變化，自然影響到它的始祖，辛饒彌沃佛身上。
在大臣的筆墨下，辛饒彌沃佛本身的名字被遮掩，在改良的雍仲本教中，他們直接將辛饒彌沃佛捧成了佛祖釋迦摩尼的老師。如此一來，佛教抵達西藏就是順理成章的事情，吐蕃繼承象雄文明，也是佛的安排，是完全正確的。象雄文明在鬆讚幹布的操縱下銷聲匿跡，徹底躲藏在雪山之中不敢現世。鬆讚幹布終於奪得了整個西藏的統治權，為了鞏固西藏佛教替代雍仲本教和象雄王朝，曆代藏王自然不遺餘力的建造佛寺，潛移默化的更改各種史書，將史書以一種比較神話的經書形式流傳下來。
由於雍仲本教和佛教結合，吐蕃王朝建立之前，都被描寫成一個比較神秘的時代，包括辛饒彌沃佛大戰魔國的史詩，也被人為更改，獨立於佛教的辛饒彌沃，立馬變為了佛教眾神裏的執牛耳者。吐蕃的統一，造就西藏文明的崛起，西藏真正的大時代降臨。
吐蕃王朝的建立，西藏開始崛起，向世人顯露出其強大的武力。同一時期，中國步入盛唐時代，唐朝成為全球頂尖的國家。吐蕃崛起與盛唐的對峙，最後在太宗時期，文成公主進藏，標誌兩大絕強的武力結為一體，中原和西藏保持著友好往來。
但是，吐蕃的盛世下，象雄文明的後裔並沒有死心。鬆讚幹布忽略了虛極之地的重要性，象雄君主世世代代守護的地方，僅僅是那種複製力，就足以支撐象雄複國。象雄的後裔在等待時機，強大的吐蕃，甚至擁有和盛唐抗衡的力量，盛世之下，不僅是武力，更多的是人心。