例如“力”字，如徐中舒先生《耒耜考》所載：“力、耒古同耒母，於聲亦通。”所以甲骨文“力”字幹脆就是單齒耒圖形；因為能耕者肯定有力，或能用“耒”者肯定有力。又如“協”字，古字為“劦”，甲骨文則是並排三個單齒耒，即三人手持耒合力耕地齊心協力，正如《說文》曰：“劦， 同力也，從三力”。再如“男”字，唐冶澤先生《甲骨文字趣談》說：甲骨文是“田”字加一個單齒耒；但這個字據說是代表“治田入穀”的職責或爵稱，隻是到金文中才用來表示男性。至於表示性別的甲骨文“男”字，當為“女”加一個單齒耒——這是因為“甲骨文中‘女’作偏旁時與‘人’通用”，“可以看成是從人從力會意，表示從事農耕的人——男人”。[2]
與單齒耒、雙齒耒有關的甲骨文字不在少數。顯然耒的出現，提高了生產力，促進了社會的進步，對殷代的宗教、文化有著深遠的影響，甚至在現代字典裏“耒”也是重要偏旁。
腳犁耕地沿襲至今十分不易
《管子·漁王》雲：“耕者必有一耒、一耜、一銚”（銚，音姚，古指大鋤），說明春秋戰國時期耒仍為重要挖墾工具。據載，到了漢代牛犁耕田已很普遍。直到東漢三國以後，耒因翻土不如牛犁，取土不如鍬鏟才逐漸淡出曆史舞台，經過歲月的淘礪後，隻是依稀滯留在大山之中或少數民族邊遠山區。
瓦屋山一帶的農民常掛在嘴邊有句話——“當年是孔明把我們攆進大山的。”現在這一帶，尚遺留有傳說中的“護羌洞”“孟獲城”。須要指出的是，這一帶特別是在複興村，近年許多家庭已複為羌族。這一切似乎傳遞著許多曆史信息。
先秦時期，瓦屋山曾是青衣羌活動區域，建有“青羌之肆”。這裏與雅安“故青衣羌國”腹地比鄰。古蜀青衣羌國原本為部落聯盟方國，其幅員最大的時代是在開明氏前，從雅安沿青衣江流域達樂山夾江平原並遠至宜賓與僚僰接壤，曆史上留有開明氏三代王保子帝“攻青衣，雄張僚僰”的記載。在後來秦滅古蜀以及接踵而來的漫長的漢朝統治中，青衣羌人帶著種籽和農具，包括腳犁，逐漸退入青衣江上中遊的大雪山、深丘大山之中，包括瓦屋山腳下，在那裏繁衍生息。
洪雅縣青衣江南岸一帶距瓦屋山約50餘公裏處，據《洪雅縣誌》載，為三國時南中豪帥雍闓率西南夷賓服諸葛丞相之地，故曰“武侯止戈”處，建止戈鄉。西南夷中當不乏青衣羌人。所以迄今瓦屋山居民世代相傳是羌人之後裔當不足為奇；而難能可貴的是，那曾普遍使用的腳犁也跟隨他們一直鮮活地保留了下來。
今天，在大山之麓，湖水之濱，當你手裏拎著腳犁，想到古代的耒耜和襤褸開疆的先民，真讓人歎息莫名。腳犁作為古農具活化石能在瓦屋山一帶沿襲至今十分不易。
注釋：
[1]劉誌誠：《漢字與華夏文化》，巴蜀書社 1995年版。
[2] 唐冶澤：《甲骨文字趣談》，重慶出版社 2002年版。
作者：樂山市科技局退休副研究員