還有值得注意的，就是屈原在著述中對女子態度的變化。
對女子：《九歌》“聞佳人兮召餘，將騰駕兮潛逝。”“與女遊兮九河，衝風起兮橫波。”
《離騷》“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。”“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。”
《抽思》“吾以其美好兮，敖朕辭而不聽！”
《惜往日》“雖有西施之美容兮，讒妒入以自代！”
《天問》“浞娶純狐，眩妻爰謀？”“桀伐蒙山，何所得焉？”“殷有惑婦，何所譏？”
“周幽誰誅，焉得夫褒姒？”
從《九歌》中的頌女、近女，到《離騷》中的求女、到《抽思》《昔往日》中的說女驕、道女妒，直到《天問》中大問女禍，這又是屈原觀念上的一個重大的漸變曆程。這個漸變，還應由楚懷王的寵妃鄭袖誤國中去找原因。屈原之寫《九歌》，那是供宮廷祭祀樂舞演唱用的，當然少不了對女，也即是對君王寵妃的歌頌。到屈原因忠而被流放，便把希望寄托在求鄭袖向懷王進言上，以期懷王能夠悔悟。借助寵妃幫忙，在當時並不失格。孔丘入衛見南子，孟嚐脫秦賂燕姬，信陵救趙求如姬，屈原之求鄭袖也在情理之中。但是鄭袖並不理會屈原，甚或加害他，屈原便在文中說女驕和女妒了。到了楚懷王聽信鄭袖的話，放張儀回秦，最後導致楚兵大敗失漢中及懷王被秦囚。懷王、頃襄時，曾三次往秦迎婦，這是屈原的深痛，因而就反映在《天問》中大斥女禍。
在《天問》總共一百七十多個問中，問天的有二十七問，問地的有三十問，共占總問題的三分之一，其餘絕大部分問的是人世。因此，問天地隻是問人世的導引，問人世才是著重點。所問的人世中，多是一些聖君不聖、爭權奪利、欺詐巧取的內容。多數的問句，實是明知故問！是讓人不好回答、不能回答、不敢回答，隻能順著問者的問意回答的刁問。魯迅先生所說的“懟世俗之渾濁”，在《天問》中發揮得最為充分。屈原在《天問》中敢於“放言無憚，為前人所不敢言”，其最後一段酣暢淋漓，感情充沛：
薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何雲？荊勳作師，夫何長？悟過改更，我又何言？吳光爭國，久餘是勝！何環穿自閭社丘陵，爰出子文？吾告堵敖，以不長！何試上自予，忠名彌彰？
這最後的一段，曆代注家多認為是指楚事，但也有許多種釋解，也大致可分為兩類：一類認為說的是曆史上的楚事，一類認為是說屈原當時的狀態和當時的楚事。陳子展先生所著《楚辭直解》中是按後一類解釋。筆者基本上按陳先生的解釋，把住“放言無憚”而作白話文改寫，以期真實地、活脫脫地顯現出一個挺立於天地間、擺脫了一切世俗觀念的大無畏的屈原：