因曲阜城牆正南門為孔廟而設，所以亦視正南門與孔廟為一體。明代學者胡纘宗為表達對孔子的崇敬和讚揚，書題了‘萬仞宮牆’石額鑲於門上。‘萬仞宮牆’其意出自《論語》子貢之語，魯大夫叔孫武叔曾經對大夫們說：‘子貢的學問很深，比孔子還要強些。’子貢聽說後就對叔孫武叔說：‘人的學問好比宮牆，我這道牆不足肩頭高，別人很容易看到裏麵有多少東西，而老師那道牆有數仞高，別人是看不到裏麵的東西的，隻有找到門，走進去，才能看到這牆內雄偉的建築，可找到門的人太少了！’
胡纘宗認為數仞宮牆仍不能很好地表達對孔子的讚美，於是將其改為‘萬仞宮牆’。到了清代，乾隆皇帝到曲阜來，為了顯示他對孔子的敬仰，把胡纘宗書寫的石額換下，自己親筆書寫了同樣四個字鑲於城門。現在看到的‘萬仞宮牆’石額，就是乾隆皇帝的禦筆題寫。”
謝麗的講解既引經據典，又通俗易懂，使大家認知了從事物的表象所看不到的東西，這不正是導遊的作用嗎？大家聽了謝麗的講解，對這個年輕的見習導遊又多了一些認識和好感。張小山想，這個小謝有優秀導遊的潛質，看來今天的遊覽將會非常生動。
過了城門是孔廟入口，這裏有一項比較特別的優惠，那就是老師可以免票，但要出示身份證、教師資格證書和職稱證書。如果你是人民教師，到曲阜遊覽時可千萬別忘了帶齊這三證，不然可就要辜負孔子故裏尊師重教的一片好意了。
大家迤邐前行，從金聲玉振坊、泮橋、欞星門、太和元氣坊、聖時門、壁水橋、弘道門、大中門、同文門、奎文閣一路遊覽到大城門，再往前就是孔廟的主建築杏壇和大成殿了。
從萬仞宮牆到大成門，孔廟的主體貫穿在一條中軸線上，左右對稱，布局嚴謹。神道兩側成行的高大檜柏，創造出莊嚴肅穆的氣氛，使得謁廟者油然而生崇敬之情；幽深古道蔽日的濃蔭既使人清心滌念，又使人感到孔廟曆史的悠久和儒家思想的深奧。相比之下，如今車水馬龍的都市盡顯的是那一份繁華之景，但是當五顏六色的霓虹燈褪去華彩，清冷的月光爬上城市的外殼時，每個人的心靈深處是否會像月光那樣清靜呢？張小山穿行在古老而幽深的神道，莫名地想著，人的心到底是怎樣的一種東西？他很想聽到自己心裏真正靜下來的時候在對自己說些什麼？人的一生忙忙碌碌地活著，像陀螺般地被社會的腳步一鞭又一鞭地鞭撻著不停轉動，是否這就是活著的真諦？生活本身就是一門很深的學問，一種哲學，每個人都是智者又都是愚者，“智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。”所以，生活中的每個人都是智者與愚者的統一體，得得失失往往在一念之間，又抑或是天命使然。因而，人生不必那麼在乎得失，因為你在乎了也沒有用，患得患失隻會徒然加重自己的負擔。
說到天命，儒家創始人孔子就主張天命觀。一次，他受到匡人的圍困時，說道：“天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?” 《論語?陽貨》也記載孔子說過：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的，孔子說：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
邊遊覽邊思考中，張小山的胳膊被吳玫輕輕碰了一下：“小山哥，你聽，謝麗解說得真好。”
張小山的思緒被拉了回來，他聽見謝麗正在講解大成門“大成”的涵義：“‘大成’，是孟子對孔子的評價。他說：‘孔子之謂集大成’，讚頌孔子達到了集古聖先賢之大成的至高境界。此處，五門大開，將孔廟分作三路：東為承聖門，內奉祀孔子上五代祖先；西為啟聖門，內奉祀孔子父母；中路大成門，主祭孔子夫婦，並以曆代先賢先儒配享從祀。三門並立，左掖金聲門，右掖玉振門。‘金聲’是擊鍾的聲音，表示奏樂之始；‘玉振’是擊磬的聲音，表示奏樂之終。用以象征孔子的思想集古聖賢之大成，就像演奏音樂，以金鍾發聲，以玉磐收韻，集眾音合奏而成。”
在大成門，大家找地方坐了下來。此時，已是中午時分，需要休息進餐了。