“玄奘？是不是西天取經的唐僧？”申帥驚訝道。
“也算是吧，唐僧是《西遊記》裏的人物，確實是根據玄奘的經曆編寫的。”老者笑著說。
“您老怎麼知道？您是幹什麼的？”申帥問道。
“我是退休教授，姓董，也是國家文物鑒定委員會的副主任，所以，你上車的時候，一拿出這珠子，我就覺得不是尋常之物。車上人多眼雜，我就跟你到了這裏。”董教授衝申帥神秘地一笑。
“您怎麼就能肯定這珠子就一定是玄奘的貼身之物呢？”申帥還是覺得有點離譜，自己隨便在日本忽悠了山口組若頭的一串珠子，到老頭這就突然變成了一千多年前唐玄奘的物件了，這不是天方夜潭嗎？
董教授笑了笑，拿著珠子湊到申帥麵前：“這珠子是烏木的不錯，但它不是鬼珠，而是佛珠。看見這珠子上麵的圖案沒有，它不是木紋，而是梵文，這是印度一種幾乎快要失傳的文字，因為印度烏木顏色較深，很多人會誤以為上麵的梵文是鬼臉鬼眼。”
“這上麵的字您認識？寫的是什麼”申帥又問。
“十二顆珠子十二個字，寫的是：眾神聯合，與世共存，造福人類。是印度曆史上一位有名的國王，戒日王所著《瓔珞記》中的一段話，表達了他希望眾王國聯合的願望，體現了戒日王對統一的追求。所以，這串珠子是戒日王贈給玄奘之物，價值連城，不可估量啊。”董教授激動地說。
“我都被您說糊塗了，您剛才說這珠子是玄奘的，怎麼現在又成了什麼戒日王的，這到底是怎麼回事？”申帥來了興趣。
“說來複雜，但也很簡單。這戒日王，是最後一個統一了北印度的本地人國王。他的統治時期是印度曆史上的一個光輝的時代。戒日王文武雙全，不但會領兵打仗，而且擅長賦詩作劇，留傳下來的戒日王的劇本有三部：《鍾情記》、《瓔珞記》和《龍喜記》。這佛珠上的梵文就是出自《瓔珞記》中的一段話，因此也可以證明這佛珠是戒日王之物。”董教授說道。
“怎麼又到了玄奘手上的呢？”申帥問。
“別著急，慢慢聽我說。公元631年，一位滿麵風塵的高僧來到了印度，他遊曆印度各邦國，宣講大乘佛教的教義，名聲鵲起，引起了戒日王的注意，他就是來自東土大唐的玄奘。戒日王特意在642年於首都曲女城為玄奘舉行了無遮大會，20多個王公和5000多名大小乘佛教、婆羅門教高級學者參加了大會，由玄奘宣講大乘佛教教義，與會者沒人能駁倒他，因而獲得了“大乘天”的尊號。戒日王為玄奘的博學所傾倒，不但贈給了他許多的佛經，還贈給了他自己一直不離手的佛珠，這一點在文獻中也是有記載的。”董教授娓娓道來。
“後來呢？”申帥好奇地問道。
“後來，貞觀十七年，玄奘大師正式辭戒日王東歸，帶回經書657部，十年間與弟子共譯出75部1335卷，還著有《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經曆的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。麟德元年，大師圓寂於長安玉華宮，葬於白鹿原。後遷至樊川。再後來，大師墓地毀於黃巢起義，頂骨及隨葬物品遷至終南山紫閣寺，公元988年又被僧人可政帶回南京天禧寺供奉。一千多年來，就像玄奘大師的經曆一樣，他的墓地和屍骨也是幾經輾轉，曆盡波折。”董教授歎息道。
“那玄奘大師的遺物又怎會流落到了日本呢？”申帥問道。
“這串珠子有記載，卻沒人見過，所以，一直是文物界的一大謎團，你一說它是從日本得到的，這就能解釋通了。1942年，日本侵略軍在原大報恩寺三藏殿遺址處，挖掘出一個石函，石函上刻有文字，詳細記載了玄奘頂骨輾轉來寧遷葬的經過。由於玄奘頂骨的名聲顯著，日本人就繼續挖掘，結果挖到了大師的部分頂骨和遺物。後來在全國各界的極力反對下，日本侵略軍才停止了進一步挖掘，之後，大師被挖出的部分頂骨和遺物被移奉到了日本。估計這珠子是當時某一個日本兵挖到給私藏了起來，就這樣流落到了日本的民間，誰知現在竟被你得到了它，它又陰差陽錯地回國了，這大概就是佛家所說的輪回吧。”董教授感歎道。
“您既然對它了解這麼清楚，就送給您了。”申帥大方地說。
“不不不，這東西太貴重了，我怎麼敢接受呢？我看即我有，有些東西不一定擁有它，能看到它就是一種福氣。”董教授說道。
不為利動不為名驅，這才是真正的大家啊，申帥欽佩地想道。
“這珠子既然是國家的，我該怎麼處理？”申帥問道。
“當然由你來處理了，這珠子是你從國外得到的，你無論是上繳還是拍賣都沒有問題。但作為一個文物保護者來說，我是不願意看到它再這麼流失下去了。”董教授說著將珠子還給了申帥。
“我能問問它的價值嗎？”申帥又問。
“無價。”董教授斬釘截鐵地說道。