????宣傳部長羅子貴突然去世了，享年四十一歲。
????提起這羅子貴，鬆山人對他確實是十分熟悉的。這不僅僅是從電視的鬆山新聞中經常看到那熟悉的麵孔，而且在鬆山市的大街、小巷、山村、院落裏，也時不時地能見到他的壯實身影。很多鬆山人都知道他一不會喝酒，二不會打麻將，三不回去洗腳房，最大的愛好就是在下麵轉，到街道裏弄、農家院壩裏轉，哪裏有老人和孩子，他都愛去湊個熱鬧，和他們聊天、吹吹牛，老人們叫擺個龍門陣，無論年老的年少的，都跟他合得來，談得攏，這叫做老少和三班。有人為他統計過，他在鬆山擔任宣傳部副部長五年、部長三年共八年中，其中有五年都呆在基層。
????鬆山的幹部們記得，羅子貴常說，如何做一名合格的人民公仆，首先要始終牢記自己的公仆身份，正確對待手中的權力。用權為公，還是以權謀私，是衡量“公仆”優劣的重要依據。權力是人民賦予的，隻能用來為人民服務；把權力用來謀私，無論是為個人，還是為小團體，都是**行為，都與黨的根本宗旨相違背。忘掉自己公仆身份的人終會走向岐途。自覺抵製剝削階級腐朽思想的侵蝕。“木先配而後蟲生”。每一名人民公仆都要努力做有理想、有道德、有文化、有紀律的人，做一個脫離了低級趣味的人；要有高尚的情操，淡泊明誌，夙夜在公。慎獨謹嚴，一塵不染，構築堅固的抵禦堤防，謹防螻蟻之穴；要牢記防微杜漸，不因惡小而為之。吃喝玩樂使人消沉，酒色財氣使人墮落，這是不少落水之人的前秦曲。“欲影正者端其表，欲下廉者正其身。”我們既要學習英雄模範人物的革命精神，嚴於律已，又要從那此身敗名裂者身上吸取教訓，警惕重蹈覆撤。要自覺接受黨和人民的監督。監督是防止**的有力客觀條件。認為自己的權力可以不受任何限製，是一種**的封建特權思想，不受監督權力必將導致**，好的幹部如果沒有經常性的監督約束也可能變壞。一些人走入邪道，就是在榮譽和權力麵前，自我惡性膨脹，忘乎所以，把群眾和組織的監督置之度外，肆無忌憚，胡作非為，倒頭來沒有不身敗名裂的。因此，每一名幹部都應自覺地把自己置於黨和人民的監督之下，消除特權思想，擺正個人與組織，“公仆”與“主人”的位置，這樣就能做到少犯或不犯錯誤。
????在一次宣傳工作會上羅子貴講，公仆就是公眾的仆人，比喻替公眾服務的人。新中國人民公仆的榜樣如周總理、焦裕祿、孔繁森，“公仆”二字基本含義是指政府的官員等為祖國、為人民獻出自己一生的人。提到人民公仆這個詞，我們的腦海中馬上浮現出任長霞、焦裕祿、孔繁森這幾位優秀**員的光輝形象，他們為人民群眾奉獻出自己的一切，在平凡的工作崗位幹出不平凡的業績，他們始終牢記黨的宗旨——為人民服務，全心全意的為人民群眾排優解難，雖然他們已經永遠的離開了我們，但人民永遠不會忘記他們，他們永遠會活在百姓心中。
????羅子貴作為市委常委、宣傳部長，掌管著鬆山市的宣傳輿論大權，分管的實權部門也很多，比如教育、衛生、廣電、文化、科技，所以手中掌握的資源是很有分量的。可是他從不以權謀私，而是想著並實踐著合理調配資源，為最底層的人民群眾排憂解難。有人說他就是一個仁者。
????在全市宣傳工作會議上，羅子貴對“仁者”做了見解獨到的詮釋，他說，“仁者”究竟設什麼意思？仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
????仁作為孔子的最高思想的表現，他對於統治者提出了很高的要求。孔子有很高的理想，但是現實卻遠遠沒有實現他理想所能提供的環境。他一生都在推銷自己的思想，盡管他自己一生很委屈，但是後人在實踐中廣大了他的學說。統治者要愛惜子民，子民要遵從統治，他們之間的聯係就是禮教，克已複禮為之仁，若禮興，則天下大治，君民則相親相敬，這樣的天下才永固，這樣才叫作仁者天下。所謂仁，也有大愛無強的感覺，像小恩小惠，是配不上仁的。後來孟子曰義，則是普通人與人之間的標準了，但這並不是說孟子是關注普通人，其實他對統治的誡告比起孔子來說是有過之而無不及的。
????有人認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
????這裏所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌說正反映了當時宗法製社會的道德要求。
????孝悌與社會的安定有直接關係。對父母不孝、經常和兄長鬧別扭的人，肯定不會尊重他人，不會對群眾有愛心，也就當不了仁者，當不了人民的公仆。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的曆代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族製度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方麵所應有的作用。