一個人淡定自若的神情，或說是素質最為可貴，這種氣質和神情是修之於內而顯現於外的神采。又曰：“夫色見於貌，所謂徵神（zishen）。徵神見貌，則情發於目。故仁目之精，愨（que）然以端；勇膽之精，曄然以疆。”
這句話的意思是：精神顯現於形貌，就像一個人的情感從眼睛向外流露。因而說，仁是煙的精氣凝聚，看起來誠實而忠厚；勇是膽的精氣凝聚，看起來目光炯炯，強烈有力。
“故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。”
所以說，事物產生有其形貌，相貌又相應的體現於內在的精神，能夠把握住這一點，對人對物則可以窮理盡性的知曉其概略了。
《冰鑒》一書，可謂是文人知識分子學以致用的經典之作。
“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎麵部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。”曾國藩在其著述裏，開篇就把一個人的精神氣質在相術中提到一個認識的高度。
曾國藩所謂的“神”，不僅僅是指其精神，更主要的是指人的精神狀態。一個人的個性、意誌、學識、修養、氣質、風度等，往往會通過其言談舉止、行為動作尤其是通過眼睛表現出來。
孟子說，眼睛是心靈的窗戶，指的也就是這個道理。把握住了一個人的神態，再從其自然神態裏去辨識他的具體動機和趣味。
相術不但廣泛與識人相麵，而且還適用於管理學。
管理學的概念起源於西學，其實，這類學術在我們的文化典籍裏早就有所記述了，隻不過叫法不同罷了。相學或相法，能否成為現代管理的一部分拿來參考，在經濟全球化，東學與西學交融、消化的今天，也不是不可能的事情。
我們應該以一種具有創造性的精神對待我們的文化遺產，去其糟粕，取其精華，把最有價值和意義的部分保留，傳承和發揚廣大。
在西方，如“人的形體語言”這類觀認識人的著作，從學人識人的書籍裏也得以應用了。但是，他們這類學術的豐富性與深刻性遠不如中華文化典庫裏來的精髓，畢竟我們的相學已經經過了上千年的完善。
撰寫著作的文人們曆世之深、經驗之多非常人所能及，他們大多鏗鏘一生，各種各樣的人物、各種不同的命相，從他們的論述中可以看出他們把識人、察人當作一生得意之處，把相法發揮的淋漓盡致是他們的終極理想。
由此可見，中國的相術是古代學者們的智慧結晶，可以說是前人與後人的經驗總結，它是一門跟得上曆史發展潮流的一門學問。