第十七節：一番高論敷衍過，又有智者圈合成。
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話說易銘與眾人大堂閑談，提及國體政體，因關乎天下大計，易銘覺得有必要向堂上眾人表明自己的態度。於是易銘說道：“國體政體、國家形式，那是各個國家傳承和自身發展、改革的成果。至於這個國體是奴隸製國家製度也好、封建製國家製度也好，或者是資本主義國家製度或社會主義國家製度，那都是各國自主地決定自己的發展道路和發展模式。至於國家的管理模式、結構形式、選舉製度、政黨製度、決策製度、司法製度、官吏製度等，也都是建立在這樣的基礎之上的。世間不能隻有一種文明、一種社會製度、一種發展模式、一種價值觀念。
我主張維護世界多樣性。如同世間不能隻有一種色彩一樣，各國人民都有權根據本國的具體情況，選擇符合本國國情的社會製度和發展道路，照抄照搬別國經驗、別國模式，從來不能得到成功。我讚同發展模式多樣化。國家之間，國體政體求大同而存小異……。”
易銘本來還想胡扯一通的，但他見下邊眾人，聽了他一番高論，舉止反應，呆若木雞，如墜雲裏霧裏一般，他就止住，沒有再說下去。
那錢虎乙傻站著，嘴巴張的老大老大，半天才喃喃說道：“主公高論，卑職隻聽明白兩三分！但感覺立論精辟，見識卓絕，令卑職不敢辯駁，不敢辯駁，自愧不如！自愧不如！”
那錢虎乙嗟歎不已，眾人也如同聽天書，他們怎麼會懂得這些！什麼資本主義、社會主義、價值觀念、發展模式等等，他們壓根兒連這些概念都沒有。這些詞兒，眾人生平見所未見、聞所未聞，所以從易銘口中講來，無異於對牛彈琴。
那錢虎乙隻好轉移話題，先前被易銘一番高論搞得不知所雲，可能有些不服氣，就針對易銘短發做起了文章。他說道：“主公怎麼會剪了個寸把來長的短發？何況清軍南下，下剃發令，留頭不留發，留發不留頭。我華夏萬民，無不以命相抗，主公所蓄之發，近似光頭。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。主公其意，在下確實不懂，請主公明示。”
易銘又是一驚，感覺這個錢虎乙也不是善茬，因為當時天下萬眾，對剃發令恨之入骨，甚至因此血案連連也在所不惜。而他倒好，自己剃了，如若解釋得不能讓眾人滿意，難保不落人家口實。
易銘正不知如何回答，猶豫之際，李千秋自接過錢虎乙話題說道：“虎乙多慮了！主公有感於韃子橫行天下，占我華夏、強行薙發、燒殺淫掠、無惡不作。所以主公剃發不是為了屈從韃子，而是斷發明誌，主公立誌韃子一日不驅除，就一日不敢蓄發。”
易銘聽李千秋如此一說，恍然回過神來，對李千秋臨機應變，深感佩服，趕忙插話道：“對對對！軍師說得對，我也是這個意思，何況我剃發也不是像韃子那樣，腦袋後麵還留了條難看的金錢般大點的辮子。你們看看，我這腦袋上有沒有金錢鼠尾辮子？……。”