宋代對“格物致知”的豐富各異的闡述，引起後代人們的繼續探討，明時期的王陽明作為“心學”一派的代表人物，將“格物致知”發展為“格心”說。後來經過“龍場悟道”他斷言：“天下之物本無可格子者，其格物之功隻在身上做”，“致知格物者，致吾心之良知於事事物物也”，“致吾心之良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其真理矣”。⑤
關於陽明先生“格物”，史學界還有他一個小段子，在先生年輕的時候信仰程朱，曾相依照朱熹的學說去實行，“做聖賢要格天下之物”於是他和朋友就去院子裏格竹子了，結果沒有得到竹子之理反而生病了，便歎息“聖賢是做不得的，無他大力量去格物了”。朱子的“格物”雖然是從一事一物著手，但內容確實要通過這去認識天理，也就是認識封建社會的道德原則而不是得到具體的科學知識。按照這種方法，根本不去觀察竹子的的生長以及培養竹子的經驗，隻是對著竹子想，大染不可能達到什麼。
當然，對“格物致知”不同時代的解讀，隻能說明不同時代哲人們不同的思維模式，以及與之相關的時代背景下文化的發展的偏向。但是毋庸置疑的是曆代研究給我們留下了豐富的名族文化財富，《大學》之所以能夠從《禮記》中分出，並成為儒家千百年來的經典之作，定有其經得起曆史考驗的緣由，那就是符合中華名族傳承下來的人生觀和價值觀：內聖和外王，而實現這一切的前提就是去“格物”去“致知”，通過對實物的探索去尋求真理
因此，重視“格物”、“致知”的關注和踐行是我們閱讀古典文獻資料，分析哲學思想的重要前提，做好紮實的基本功，方能以不變應萬變，做到“盡善盡美”。
傳統儒學文化對我們終身教育的意義正如同“格物致知”對於《大學》一樣，這樣的基礎地位是不能改變的，也是不能摻假的。儒學作為中國傳統文化的重要組成部分，是千百年來貫穿我國民族文化的主線思潮，對中國人的道德倫理、綱常起著深遠的影響，在當今辯證唯物論思想占主流的時代下，儒家傳統文化依舊發揮著至關重要的作用，學習儒家傳統文化知識對於我們的身心修養，起著指導向作用，即使是在當今競爭激烈的社會，影響也是十分顯著的。
結合時代特性去深入了解“格物致知”的當代精髓，從強大自我做起，方能無往不利，在時代的潮流中方“浪遏飛舟，中流擊水”，作時代的“弄潮兒”。（作者單位：黑龍江大學研究生院）
參考文獻
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[2][宋]朱熹.朱子語類[M].
[3][明]王陽明.王陽明全集傳習錄[M].
[4]姚淦銘.大學智慧[M].山東：山東人民出版社，2009.
[5]陳蒲清.四書注譯[M].廣州：花城出版社，2007.
注解：
①朱子：大學章句，《新刊四書五經》，北京：中華書店，1984年版，第4頁。
②王守仁：傳習錄，見《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第66頁。
③朱子：大學章句，《新刊四書五經》，北京：中華書店，1984年版，第4頁。
④朱子，《語類》，卷十四。
⑤王守仁：傳習錄，見《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年版，第111頁。