日本人非常重視集體的意識，常常將個體本身隱藏在大的群體之中的觀賞在日本普遍存在著，而這種意識也並不是一味地否定個人，日本人跟中國人一樣認為“金子總會有閃光的時候”，但是認為隻有在集體力量的協調之下個人的力量才能夠顯現出來。
四、櫻花“孕育”了日本人的道德意識
日本人認為花以櫻花為最美，做以要以武術為榜樣，日本人把櫻的凋謝，絢爛、落葉等與武士的品格、精神聯係在一起了。日本人所謂的櫻花雙重性是日本人主觀觀念在櫻花上的一種體現，日本人對於櫻花的觀點，體現了他們自身性格的多麵性，從櫻花的身上不僅主能夠感受到生的歡喜，也可以體會到對於死的恐怖以及人世的虛無縹緲，日本人認為它們不是一個神論國家，道德的判定標準是他們所作所為在其他人眼裏被怎麼樣看待，如果被人不齒，那麼日本人就會覺得不符合道德，相反，就會被認為是首先的，他們的思想常常會受到世人以及外界的左右，日本人所謂的崇尚“和”的精神也其實隻是日本人內部的一種協調機製，在群體內部謙和、有禮，而對外時則是窮兵黷武、蠢蠢欲動。
五、櫻花“塑造”了日本人的審美觀
日本是一個島國，這也讓日本形成了其獨特的審美趣味，在日本文化的形成過程之中，本土的文化與外來的緊密地結合在一起，讓日本人形成了其獨特的審美意識和審美觀。櫻花使得日本人的物質、精神生活更加得豐富，也成為了日本審美中不可或缺的部分，櫻花的種類較多，色彩以及花的香味也是種類繁多，讓櫻花成為了日本了解自然、融入大自然的媒介。日本的櫻花大約有三百種左右，顏色和香味可謂是種類繁多，日本人通過觀賞櫻花的過程更加與自然貼近了，增加了對大自然的認識。也逐步培養了他們對於美的認識以及細節的重視櫻花在日本又與茶藝、花藝、繪畫等日本的古老藝術緊密地結合在一起，使得日本文化之中處處都可見櫻花的痕跡。
六、櫻花“製造”了日本人的實用主義和實利主義
日本文化的多元性以及複雜性也反映也了日本的實利主義和實用主義，在近代的日本最為突出，日本諺語中所說的“舍花”就是這種現實主義思想的真實寫照。日本人經常利用人們對於櫻花的喜歡，製定出在櫻花季節的商業銷售策略，推出一係列與櫻花有相關的商品，比如說櫻花顏色的衣服、包以及食品等，將櫻花與美實利結合起來，這種實利有時候跨越了個人的範圍，成為了一種國家利益。櫻花其溫柔、典雅的特點，也為日本的對外交流以及交往做出了重要的貢獻。近代日本在保護環境方麵借鑒了日本傳統的“櫻花護岸護水”的啟示，總結出了許多行之有效的措施。
七、結論
文化符號怕形成是一個長期的過程，不是一朝一夕就能夠形成的，在日本的民族以及文化的發展曆程之中，日本吸收了外來文化中的精髓，通過模仿、消化以及創新的形式，形成了內涵比較豐富而且頗具特色的日本本土文化。在早期，日本文化曾經受到中國文化深厚的影響，同樣以欣賞梅為主，但是到了平安後期，部分日本貴族開始對櫻花產生了興趣，後來喜歡櫻花的群體從貴族擴大到了普通的民眾。直到現在，在日本都會有大量的有關櫻花的歌曲問世，不論作為一種物質文化，還是一種精神文化存在，櫻花都已經深深地紮根於日本的國民的心中了，其影響的領域涵蓋了文學、政治、藝術、宗教以及經濟的各個方麵，櫻花在日本人精神以及物質生活領域扮演著極其重要的角色，並且伴隨著時代的發展，櫻花的象征意義也在不斷的傳承與發展。