同樣的《折柳》笛聲還出現在李白的《塞下曲六首》中：“五月天山雪，無花隻有寒。笛中聞《折柳》，春色未曾看。”《折楊柳》與《梅花落》原本都是保存在漢樂府中的音樂，自漢代開始逐漸傳入中原，經過漢文化的浸染與改編，逐漸成為表達鄉愁的著名笛曲。這些笛曲流傳到唐代，或許已經與西域曲風有所區別，但其與西域仍有千絲萬縷的聯係，能激起漂泊遊子的心靈共鳴。正如這首《塞下曲六首》中所描述的：雖然已經到了五月天氣，但天山上依舊飄灑著漫天大雪，此地沒有任何花朵開放，留下的隻有逼人的寒氣，空中突然傳來笛曲《折楊柳》，曲調甚是淒清。深處邊疆的遊子也隻能依靠這悠揚的笛聲，想象故鄉春天的楊柳之色了。透過這首曲調，詩人濃鬱的思鄉之情就被淋漓盡致地表達了出來。
三、李白詩詞中的西域名物
李白詩詞中的西域文化除了涉及到西域的樂舞和美酒之外，還有許多西域物品散落在其詩句之中。這些閃耀著異域光彩的西域名品也為李白的詩歌增色不少，增添了李白詩歌的浪漫色彩。例如《寄遠》、《白胡桃》、《金銀泥畫西方淨土變相讚》、《客中作》、《秋浦歌》等詩作中均有許多關於西域物品的描繪。李白在《秋浦歌》中以充滿情趣的筆調提到了產自西域的錦駝鳥：“秋浦錦駝鳥，人間天上稀。山雞羞澡水，不敢照毛衣。”這裏所描寫的“錦駝鳥”就是產自於西域的鴕鳥，《後漢書》記載漢朝時鴕鳥由安息國進入中原地區，發展到唐朝，這種錦駝鳥依然被視為一種珍貴的禽鳥。《秋浦歌》中的這隻來自於西域的高貴鴕鳥是世間稀有的，讓那些對著倒影自我陶醉的山雞自慚形穢。其實李白在這裏是用錦駝鳥比喻那些才華橫溢的博學之士。此外，李白在其《寄遠》一詩中還記述了另外一種西域鳥禽：“寄書白鸚鵡，西海畏離居。”始終提到的白鸚鵡主要源於印度尼西亞及西亞的褥陀恒。除了來源於西域的珍貴鳥禽，還有蔥河古道、月支天馬、天山雪草、車渠琉璃、條支之戰、玻璃和瑪瑙、伊蘭接離等西域事物。西域的黃金時代已經隨著時間的流逝逐漸遠去，但詩人李白卻以其高超的詩歌技巧記述了這些文化和曆史，讓這些閃耀著異域光芒的事物得以流傳至今。
參考文獻：
[1]張希琪.李白詩詞創作中的西域文化淵源 [J] 山西青年，2014
[2]吳玉貴.白居易“氈帳詩”與唐朝社會的胡風 [J] 唐研究，2001
[3]魏嶸.細雨春風花落時 揮鞭直就胡姬飲——淺談李白詩歌的西域想象 [J] 情感讀本，2014
[4]沈品道.淺談李白詩歌豐富奇特的想象力 [J] 中學教學參考，2012