由於受方士的影響，神仙方術也經曆了一個發展過程。總括來說，方士不僅將巫祝的俗神信仰發展為神仙說，還將一大批巫術改造為方術。在《神仙傳》中左慈和葛玄所行的成仙方術中就有巫術幻術的影子，葛洪的《神仙傳》記載的方術為：“……飲畢，以杯擲屋棟，杯懸著棟動搖，似飛鳥之俯仰，若欲落而不落。
到漢代，在方士的影響下，成仙方術已成係統，對神仙信仰影響也較大，《後漢書·方術傳》中記載說：神經、怪牒、玉策、金繩、關扃於明靈之府，封縢於瑤壇之上者，靡得而窺也。此外，漢末專修仙道的方士還以金丹、仙藥、吐納、導引、禁咒，符籙、胎息、內視存神、辟穀等方術見長。這樣，神仙信仰中的神仙方方術已大致完備。
在神仙信仰建構過程中，神仙境界也體現出一個逐漸演化形成的過程。
有關於神仙居住之地記載最多的是在《山海經》中，《山海經·海內西經》記載的神居住的地方為：“海內昆侖之虛，在西北，帝下之都。昆侖之虛，方八百裏，高萬仞，上有木禾，長五尋，大五圍。麵有九井，以玉為檻。……百神之所在。”到漢代《淮南子·地形訓》中，神仙居住的地方已經非常的華麗：“傾宮、旋室、懸圃、涼風、樊桐在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周複其原，是謂丹水，飲之不死。”
最終，道教神仙信仰經過長期的不斷的演變構建後，到葛洪時得以形成和確立，從神仙信仰形成的整體趨向和發展傳播上看，神仙信仰在巫祝和方士的影響下，經曆了一個從下層民間到上層社會又到世俗化民間的過程，並且在民間產生了重大的影響。
三、神仙信仰體係的構成
神仙信仰經過不斷演化構建後，到東漢道教創立時進入一個新的階段，這一時期的神仙信仰成為道教信仰的核心內容，並隨著道教的傳播影響日益擴大，到魏晉時期形成適應氏族社會需要的神仙道教時，神仙信仰體係達到鼎盛時期。
在神仙信仰體係中，神仙形象是多種多樣的，這其中有與原始社會先民們各種崇拜有關的神仙，有與萬物有靈論創造出的各種難職能神有關的神仙等，現在一般根據神仙來源的不同，而將神仙劃為先天真聖、後天仙真和民間神靈三類。
在神仙信仰體係中，神仙是通過修煉而成的，而且，道教各家的成仙方術各不相同，現在一般把成仙方術歸結為服氣、導引、行氣、存思、守一、內視、房中術、外丹、內丹和仙藥與醫藥這幾種。在神仙信仰體係中，是有一定的體係性的，經過一個不斷發展演化的過程後形成了係統的以三十六天、三島、十洲、十大洞天、三十六小洞天和七十二福地等為主的神仙仙境。這些神仙仙境都與一些神仙傳說有關的山川，或著名道士的修真求仙之地。
這些神仙、成仙方術和神仙仙境都是神仙信仰的核心內容，也成為道教徒追求得道成仙，長生久視信念的堅實而有力的支持，並且，至今還在不斷地發展和傳播，並對後世產生了深遠的影響。