義利關係與義利觀。孟子在“王道政治”中將政治理想的仁政學說體現了義利關係。在治理的具體措施上，孟子提出了義利關係，他本人不讚成單純以利作為目的的政治，依靠“義”來實現王道。同時，在義利關係上還展示人的行為價值標準，通過內心懷有“仁”，以此為基點去侍奉君主、父兄，才能稱得上是行義。實際上，孟子也並沒有完全否定利，強調先義後利，以義來統利，其仁政學說的內容是利，而製民恒產等經濟方麵的措施是圍繞百姓謀利來開展的，其並不反對君主獲得物質利益，隻要能做到與民同樂這一前提，就可以。義不能離開利而單獨存在，但是義的目的並不隻是為了利。孟子對義利關係的闡發，有助於幫助人們形成正確的義利觀，當前社會上存在的唯利是圖、個人本位主義等行為，使得義利關係再次成為人們關注的焦點，在義與利間探尋平衡，科學處置道義和功利間的關係，做到義利並重，義字當先才是首要任務。在大力推進社會主義現代化進程中，不僅要確立道德的地位，也要關注廣大社會民眾的切身利益，將其統一於社會主義義利觀中，科學破解生活中存在的難題，將有利於構築良好的社會倫理關係。
道德教化與精神文明建設。孟子在強調實施有利於穩固經濟基礎的一些政策，如“製民恒產”、“使民以時”，同時，也注意加強對廣大人民群眾的道德教化，達到滿足人民群眾精神生活的實際需要。也就是在加強物質文明建設的同時，也要做好精神文明建設。物質文明與精神文明之間是相輔相成、一同發展的辯證關係，一方麵，精神文明的發展需要物質文明的經濟保障，在人們的生活方麵獲得滿足後，人們就會產生道德訴求；另一方麵，精神文明發展也能為推動物質文明發展提供精神動力與智力支持，經濟的發展離不開精神文明的推動與促進，精神文明建設不僅能全麵推動科技轉化成生產力，也能為物質文明建設提供好的社會條件。沒有好的經濟基礎社會不能實現進步，但是如果隻關注經濟增長速度，不關注精神文明建設，就不能推動社會實現協調發展。當前，我們正處於全麵建設社會主義小康社會的關鍵時期，重要的是做到物質文明與精神文明實現和諧發展，這需要在借鑒前人基礎上，能做到與時俱進，不能以犧牲精神文明為代價換來經濟的短期發展，這為社會發展指明未來之路。
總之，孟子政治倫理思想作為政治倫理基礎，來關注政治秩序安排，這一理念在大力推進依法治國、以德治國的今天，其強調政治道德、道德從政等理念，對當下仍舊具有重要的參考價值。孟子的政治倫理思想產生於動蕩的春秋時代，那個時期呼喚新社會秩序，在評定天下的理念指引下，出現了百家爭鳴的盛況，環境的孕育再加上孟子繼承並發展了孔子的理論，為其提出政治倫理思想打下了基礎。孟子政治倫理思想主要包含三個方麵：民本理念、王道政治與仁政措施，為此，將孟子政治倫理思想放在當下，仍舊具有重要的價值，在執政中強調以人為本、執政為民，同時還要做到德治國與依法治國的辯證統一，形成正確的義利觀，實現物質文明與精神文明建設的和諧統一，提升社會發展水平，實現社會的和諧穩定。
（作者單位：成都師範學院政教係；本文係2013年度國家社會科學基金項目“培育社會主義核心價值觀的紅色路徑研究”成果，項目編號：13CKS049）
【注釋】
①顧文兵：“孟子道德修養理論的價值意蘊”，《江漢學術》，2015年第2期。
②柯衛，馬作武：“孟子‘民貴君輕’說的非民主性”，《山東大學學報》（哲學社會科學版），2009年第6期。
③胡發貴：“論孟子倫理思想的務實精神”，《道德與文明》，2006年第4期。
④周海春：“從康德和孟子看中西倫理的超越精神”，《湖北經濟學院學報》，2006年第6期。
⑤李卓文：“孟子倫理思想及其價值的現代透視”，《三峽大學學報》（人文社會科學版），2004年第1期。
⑥鄭臣：“內聖外王之道—孟子實踐哲學思想初探”，《社會科學家》，2012年第10期。
⑦黃忠晶：“簡析孟子仁政思想的實質”，《徐州師範大學學報》（哲學社會科學版），2007年第2期。
⑧王保國：“孟子民本思想淵源考辨”，《鄭州大學學報》（哲學社會科學版）， 2006第4期。
⑨張再林，肖向龍：“求善的政治—現代情境下的孟子政治思想解讀”，《西北大學學報》（哲學社會科學版），2005年第3期。
責編/張曉