這是文博界的通病——用考核的方式提攜後進。
倆人剛才聊到李林燦，相本直樹與李林燦關係不錯，他誤以為盧燦是李林燦的弟子，故此，雖然客氣，但其心理上，還是將盧燦當成晚輩看待。
從年紀和學識上來說，自己沒吃虧，相本直樹的晚輩，也沒什麼。盧燦聳聳肩，對溫碧玉笑笑，挽著她的手臂，跟在相本身後走上二樓。
二樓的陳設是典型的東瀛民居：直回廊、紙紗欞壁、推拉門、榻榻米、矮幾、屏風。
相本直樹就在剛才自己品茗讀書的榻榻米上招待盧燦倆人，茶，自然是頭茬的玉露。
“京都比睿山的玉露，果然不同凡響！”盧燦的讚美是真誠的，東瀛玉露的製作，有其獨到之處——高溫蒸汽殺青之後，用水冷或者冰冷的方式快速降溫，從而使得茶葉中的澀味大減，香味悠長。
溫碧玉不懂這些，一旁跟著盧燦學，亦步亦趨端杯品飲，倒也不失大家閨秀的風範。
相本直樹根本就沒再提“考核”之事，反而拉著盧燦，品茶之餘，聊起東瀛“漢學”。
溫碧玉這下徹底懵圈，什麼東京學派，京都學派，聽不懂啊。
不僅她聽不懂，即便是後世很多玩古董的人，也分辨不出兩者的區別。
其實很簡單。
同樣研究漢學，東京學派是典型的“文獻史料派”，也就是說，他們講究以真實史料為依據，沒有史料或者史料不真實，則會“疑古”，他們甚至認為“中國堯舜禹都是不存在”。
是不是很熟悉？
對！東京學派與國內顧頡剛等大師所提出的“疑古學派”，一脈相承。
這一學派，實事求是的論證史料，值得認可，可是他們也帶來很多負麵效應。譬如他們嚴重打擊了中國古代哲學思想的合法性，使得中國人對於民族認同感與自豪感有缺失，一直影響到今天。
換句話說，中國人的不自信，根子上與他們有直接關係！
相比他們，以內藤湖南為代表的京都學派，在中國就受歡迎多了。他們提出的“天運螺旋說”和“文化中心移動說”在國內有不少擁躉。
所謂“天運螺旋循環說”，即認為曆史偶然的背後是必然，一切都是大勢所趨。
內藤以此反駁西歐學者的“中國文明停滯”論，他認為曆史變遷雖是循環的，然其發展過程則是有差異的。
京都學派認為，中華文明並非沒落，而是沉寂，因此獲得更多中國國學大師的追捧。
東京學派在漢學史學方麵求實，京都學派在漢學哲學方麵務虛，這是兩者最大的差別。
溫碧玉哪能聽得懂這些，不一會，她就有點迷瞪，想睡覺。
盧燦是玩鑒定的，可不是玩研究的，自身也不太喜歡這種坐而論道，可又不得不忍著——這種交流除了學識考核外，同樣可以看作對心性的考驗。
還想著從對方手中掏出好東西，他不得不坐直身子與對方一問一答。
扭頭看到溫碧玉，在旁邊小雞啄米般的打瞌睡，有招了。
瞅著間隙，盧燦坐直身子，伸手拍拍溫碧玉的胳膊，聲音稍高，“艾琳，怎可在相本前輩麵前失禮？”
頓時將溫碧玉嚇得一哆嗦，睡意全無，俯身致歉，“啊……對不起，相本前輩，我……”
盧燦順勢接過她的話語，解釋道，“艾琳和我，昨天抵達東京時已經很晚，今天一早又去東禦園看櫻花，沒能休息過來，還請諒解！”
相本直樹原本確實有些不高興，一聽，得，合著還是自己的邀請，打攪了他倆的休息，連忙回禮，“是我的邀請，太冒昧了。”
“兩位稍等片刻，”老頭子站起身，穿上木屐，匆匆出門。