【評述】
古代相士認為眉須之美在於眉與須相稱相合。
相的相稱與相合，是就靜態形相論形體組織結構成敗的原則，這一原則有兩個內容：相稱原則、相合原則。相稱，指形體各部位之間相互顧盼、相互協調，顯得勻稚、均衡，使整個形體呈完美之相。相稱為有成之相，反之則為無成之相。相合，指合五行形局，若合五行正局則為上相，反之則為下相。《五行形相》稱：“金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。”均合五正局，為上相。《靈山秘葉》雲：“口上曰髭，口下曰須，在頤曰胡，在平麵髯”。多在不欲叢雜，少在不欲焦萎。本節開篇也說“須有多寡，取其與眉相稱”，由此，我們能感到相稱原則的重要性以及地位。
人胡須的多少因人而異。相術認為，胡須的多少與須相的好壞沒有因果關係，也沒有正比例或反比例的關係，而是著重指出：胡須不管多與少，都必和眉毛相稱，也就是眉毛多的話，胡須也要多，眉毛少的話，胡須也要少。隻有這樣，才稱得上是佳相。為什麼胡須的多或少，“須相”的有成與無成，和眉毛的關係這麼大呢？因為眉毛和胡須對於人來講，屬於同類，都是人體的毛發，此其一也；胡須和眉毛同位於人的臉部，都是麵部的重要組成部分(當然是專指男性)，此其二也；第三則是取其水火既濟或水火未濟之義。也就是胡須和眉毛相稱為既濟，不相稱為未濟，既濟是上相，未濟是下相。
多者要“清”，“清”就是清秀、清朗、清雅、清爽，就是不濁、不亂、不俗、不醜。要“疏”，“疏”就是疏落、疏散、疏朗，就是不叢雜、不淤塞。要“縮”，“縮”就是彎曲得當，不直、不硬。要“參差不齊”，就是有長有短，長短配合得當，錯雜有致，不要整齊劃一，截如板刷。這種多而清、疏、縮、參差不齊的須相，不論眉毛的多或少，都能和眉毛相稱。若眉毛多，這種須相可與之形成一定的反差。若眉毛少，這種須相則可從“神”上與之協調一致。因此，作者說，“多者，宜清，宜疏，宜縮，宜參差不齊”。
“少者”要“光”，“光”就是不枯、不澀，就是潤澤、光亮。要“健”，“健”就是不萎、不弱、不寒不薄，就是要剛勁、康健、堅挺。要“圓”，“圓”就是不呆、不滯、不死板，就是要圓潤、生動、飄然。要“有情照顧”，“有情照顧”就是與眉毛、頭發相稱。
對“多者”和“少者”提出的“四宜”要求，其依據和標準就是相稱原則。眉相的四個條件就是彎長有勢。昂揚有神，疏爽有氣，秀潤有光，其中的彎長、昂揚、疏爽、秀潤是因主體的不同而提出的具體要求和標準。也就是說：眉毛長要“彎長”，眉毛短要“昂揚”，眉毛濃要“疏爽”，眉毛淡要“秀潤”，而“有勢、有神、有氣”。
有光則是對於人類各類主體——也就是各種各樣眉毛的共同要求和通行標準。
“卷如螺紋”，指人的須相如同大江大河奔騰之勢，在轉彎或彙合處時激起之漩渦，即象其勢，有此須相的人高瞻遠矚，心胸寬大，膽識過人。所以說其人“聰明豁達”。
“長如解索”，是指人的須相如同江河之水源遠流長，濤濤起伏。又如破損之繩索身多小曲，即象其形。如此須之人愛美好色、風流倜儻卻不淫亂，不亂性，所以說其人“風流顯榮”。
“勁如張戟”，是指須相如兩軍對陣時的劍拔弩張之氣勢，有這種須相的人有魄力、有膽識、有作為，必能成大器，所以說這樣的人“位高權重”。
“亮若銀條”，是指須相如生命初成，生命力旺盛，氣色潤朗，一片生機，即象其氣。這樣的須相，主人文秀多才，超凡脫俗，所以說其人“早登廊廟”。
當然，這四種須相不一定能決定某人“聰明豁達”、“風流顯榮”、“權重位高”、“早登廊廟”，但至少有一點可以肯定，這四種須相都是身體健康的表現，其原因是中國醫學認為須相上佳，表明精力充沛。