一、教育的簡介
教育就是一種有目的、有組織、有計劃、係統地傳授知識和技術規範等的社會活動。『言*情*首*發www.Klxsw.com教育的根本價值，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學多才、多專多能的人才，培養經濟與社會發展需要的勞動力，培養合格公民，為國、為家、為社會創造科學知識和物質財富，推動經濟增長，推動民族興旺，促進人的發展，推動世界和平和人類發展。教育在社會中起著相當重要作用，而教育又分為家庭教育、學校教育等等，這些教育加在一起對孩子的引導作用相當重要。
二、教育的重要性
作為孩子的家長，怎樣給孩子樹立良好的榜樣，事實證明優秀的家長，良好的環境是培養優秀孩子的秘訣。家庭是孩子啟蒙的老師，家長是孩子首任的老師，因此一言一行，一舉一動，都會成為孩子的效仿源。無數事例證明，孩子優劣習性和行為習慣，最初源於家長，甚至影響改變孩子的一生。
此書從孩子的成長心理問題，行為習慣，學習、品性，愛好、潛能、習慣、品德，做人做世，能力情商等方麵入手，采用了眾多生動的事例，從寶寶出生到中學成長過程中都做了詳細剖析，並針對具體問題提出了具體的解決方法，具有較強的指導性和實用性。
當家長為教育孩子不愛學習，習慣不好，不聽話感到迷茫的時候，這些潤物無聲的方法將解除家長們的苦惱和迷茫；閱讀此書，家長能及時發現孩子的優點，用心挖掘孩子的潛能，使每個孩子都能成為發光的金子，在家長循循善誘下，讓孩子在健康中成長，在智慧積極快樂中成為優秀的人才！
1、父母與孩子接觸的時間是最久的，當你到八十歲了，作為孩子的父母，你的教育對孩子的影響是非常大的，而學校卻沒有如此的大的影響，父母是孩子的第一任老師；
2、現代家庭基本上是2-6個家庭成員麵對一個孩子，而學校教育是2-6個教師麵對幾十上百個孩子，差距顯而易見；
3、孩子學習並不隻是學習知識，還要學習做人、做事等等，在我們中國的教育體製下，老師基本上教給孩子的是知識，而缺乏做人、做事、以及孩子人格的培養等等，父母在自己的言傳身教中，對於這些品格的培養所體現的角色是不可缺少的，個人成就的大小，很大程度上在於後者，孩子會深受影響的。有項調查表明，95%以上的少年犯，都是由於家庭原因導致的
三、學校的教育問題
1、父母的知識有限，不可能在各個方麵都能給予孩子很好的教育與引導，必須要有更專業更多的人來共同教育孩子，學校是最好的選擇；
2、人是具有社會性的，一個個體想很好的生存在這個社會上，就必須要與外界接觸，學習與人相處、交往的能力，然而家庭卻不能很好的提供這樣的場所，學校是必選，孩子們年齡都相差無幾，相處起來容易；
3、學校有嚴格的規章製度，對於培養孩子的法製觀念，犯錯就得接受懲罰，都是很有用的，然而家庭卻不能很好的解決這個問題，很多家庭都沒有嚴格的家庭規則；
4、學校是一個評級係統，在學校接受教育的孩子，都能夠很好的發現自己的長處、短處，與別人相比自己的優勢與略勢在那裏？從而更好的給自己定位。
1、父母的知識有限，不可能在各個方麵都能給予孩子很好的教育與引導，必須要有更專業更多的人來共同教育孩子，學校是最好的選擇；
2、人是具有社會性的，一個個體想很好的生存在這個社會上，就必須要與外界接觸，學習與人相處、交往的能力，然而家庭卻不能很好的提供這樣的場所，學校是必選，孩子們年齡都相差無幾，相處起來容易；
3、學校有嚴格的規章製度，對於培養孩子的法製觀念，犯錯就得接受懲罰，都是很有用的，然而家庭卻不能很好的解決這個問題，很多家庭都沒有嚴格的家庭規則；
4、學校是一個評級係統，在學校接受教育的孩子，都能夠很好的發現自己的長處、短處，與別人相比自己的優勢與略勢在那裏？從而更好的給自己定位。
一.德智並重
孔子教學很注重人的內在素質和外在表現的統一，提出了“文質彬彬，然後君子”這一論斷，認為德才兼備、表裏如一才能算是真正的人才。他的教育內容是德才並重，尤其加強道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必於是，顛沛必於是（《論語.裏仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語.子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一係列美德。但每種美德都隻反映仁的一個側麵，隻有將它們集合之，才稱得上仁，但其核心卻很簡單，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養封建社會的“君子”而服務的，但它形成於德育實踐過程中，基本反映了德育的客觀規律，具有一定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是“素質教育”，無疑有著積極的作用。
智育主要是指使人獲取知識、工作技能的教育工作。孔子認為除了極少數的“聖人”外，絕大多數的人要獲得知識與技能必須“學而知之”和“困而學之”（《論語.季氏》）。“學習”一詞就來自孔子的“學而時習之”，可見智育的首要目的是教人以良好的學習方法，其次才能以之進行卓有成效的學習。這一指導思想和我們現在的某些單純的應試教育、技能教育相比，無疑更具備正確性。
孔子是智育與德育並重的。因此，他教導弟子：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”。要求弟子們學習目標在“道”，執守於“禮”，遵依於“仁”，而遊憩於禮、樂、射、禦、書、數六藝之中。在教學內容上，也與其培養目標相適應，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”。意思是說,做學生的人,在家便孝順父母,出外便敬愛尊長,做事謹慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，這樣躬行實踐，在注意道德修養的同時，有剩餘的力量，就去學習文文化知識，在德、智並重的同時，還是將道德修養放在了學習的前麵，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。
我們隻有加大道德教育的力度，真正扭轉“以考試成績定成敗”的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之中，尤其是後者要定出相應的有權威的指標，從根本上改變那種“說起來重要，幹起來次要，關鍵時不要”的重智輕德現象。
二.教學態度
孔子的一生身體力行地實踐“禮”、“仁”，在教學態度上也是嚴肅認真的。
他說：“當仁，不讓於師”。他承認“青出藍而勝於藍”的道理，認為“後生可畏，焉知來者之不如今也”。他教弟子努力好學，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。還教育弟子虛心向別人學習，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”又教育弟子要學無止境，“學而不厭”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾”，要活到老，學到老。
教導別人而不疲倦，更可體現出孔子嚴肅認真的教學態度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學實踐過程中，一直體現著"誨人不倦"的精神。孔子從三十歲左右開始辦學，四十多年間從不間斷地進行教學活動，即使在他周遊列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養了許多學生。孔子在教育學生的過程中本著耐心說服的態度，有的學生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導，造就人才。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導子路，最終將他培養成才。這也是孔子誨人不倦的結果。
並且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：‘二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也’”。這些都是教師對學生高度負責的表現。在教育弟子時，孔子要求弟子不隻是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“敏而好學，不恥下問”。
孔子所提出的“有教無類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”，從字麵上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權利和機會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學費是十分低廉的“十條肉幹”，這使得孔子的學生成份構成主要以貧賤子弟居多。根據考證，孔子的學生中，除了極個別的學生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其餘大多數皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，誌伉直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。”像個地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死後連下葬需用的槨都得靠同學們讚助，是孔子學生中最為貧困者。孔子把教育的對象擴大到平民老百姓，這亦如他把仁愛的對象擴展至所有的人，是因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內在的價值與尊嚴，都有著不同於動物且優於動物的潛能與可能性，而教育的目的就在於發現人的價值，開掘人的潛能與可能性。
教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養後一代傾注自己全部的心血，認真教學培養學生為天職。
三.教學方法
眾所周知，“教”與“學”是緊密相連、難以分割的，教學方法的正確與否直接影響學生自身的學習方法。孔子的教學方法可謂獨樹一幟，別具匠心。
孔子的教學主要通過一問一答的方式進行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語.學而》）這就是交互式教學的一個範例。“循循”，有次序，“誘”，引導。可見孔子善於有次序地引導學生逐步深入地掌握知識，並親自找到解決問題的答案。這種教學方法的特點是“舉一反三，步步深入”，這同時也是治學的一種重要門徑。以這種方法教學，不僅能使學生更好地掌握知識，更能開發他們的智力，提高他們的分析水平和自學水平。它發揮了教師在教學中的主導作用，又積極引導學生學習，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規律。
因材施教。現代科學認為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發的領域的廣狹、時間的早晚、表現形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學習態度、學業進展與特點、個性（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經濟狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習慣（“晝寢”）等。《論語.先進》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞思行諸，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞思行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”同一個問題，針對不同發問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應用。隻有這樣按照學生的不同個性特點具體情況具體指導，才能讓學生意識到學習既具有原則性，又具有靈活性，進而全麵提高智力水平，發揮創造性思維和提高學習質量。教師在學生的學習過程中要充分注意到學生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學生發展自己的特長，要根據學生的學習程度進行相應的指導，充分培養學生的智力，不能作統一的要求，不要抹殺學生的個性。
注意啟發式。“子曰：‘不憤不啟，不悱不發。舉一隅以三隅反，則不複也’”。這是指教導學生，不到學生想求明白的時候，不去開導他；不到學生想說卻說不出來的時候，不去啟發他，要使學生能夠聯想、對比，知一方而推之其他三方。這裏含有兩種意思，一是學生要有強烈的求知願望，一是學生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當然很好。我們在教學的實踐中，即要體現教師的主導作用，更要切實轉變觀念，讓學生具有真正的主體性，要恰當運用啟發式的教學方法，讓學生善於發現和提出問題。這也對教師的教學方法和教學藝術提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學生消極、被動的學習為積極、主動的學習。
學思結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語》?為政第二）這裏講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。隻學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。如《先進篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述誌向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調動學生學習的主動精神，又發揮教師的指導作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進行有效的思考。教師在教學實踐中不能僅僅要求學生把書本上現成的知識學會，還要教給他們如何獲得新知識的方法，培養學生的思考和思維的能力，引導學生進行獨立的思考。
激發興趣。子曰：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”《論語·學而》。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《論語·雍也》孔子將“樂學”作為治學的最高境界，他認為學習過程本身應該充滿樂趣，應讓學生從中獲得情感的滿足。
溫故知新。孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”，是指溫習舊知識，就能得到新的體會、新的發現，這是孔子治學經驗的總結。溫習舊的知識，不僅可以鞏固已有的學習收獲，還能因知識麵的擴大，實踐經驗的增加，從舊有的知識中得到新的認識。