吳宗傑看文化遺產，看到的是其中的核心——禮，他寫文化遺產，也用春秋筆法寫“禮”，希望後人能夠參透悟道。對他而言，他所用的遺產研究方式並非創新，隻是尋古溯古罷了。
行孔子之行複興“義”
吳宗傑言談之間認為，儒學複興的周禮成為中國的核心價值觀是因為兩點：一是孔子對周禮的繼承最全麵、影響最大，二是因其深得禮之精髓。
中國文化遺產的意義究竟何在？難道隻是按照現代人的一廂情願，把它們看做一種藝術形式、一種空洞的民族認同的證據。我想，吳宗傑絕不會這麼認為。在中國曆史的浩浩長河中，他早已尋找到了中國文化的意義——孔子。
《論語·衛靈公》曰：“君子義以為質，禮以行之。”在禮儀的施行中感受義，歸於“義”（“德”），是中國禮文化的傳播之道。吳宗傑認為，孔子“我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也”的曆史書寫方法，也是讓人從他的敘述中找到禮儀，施行禮儀，再領悟“義”（“德”）。
換言之，吳宗傑認為孔子及其後人治史，是希望從中找到行為準則與真諦，這是“崇古”的主要原因。“通過曆史可‘通古今之變，究天人之際’，而文化遺產也是曆史的一部分，不是死的，而是承載著道，能為今所用。”他說。
“中國本土式遺產話語，就是不做定義，隻敘述，通過彰顯遺產中原有的中國式話語，來告訴這個世界宇宙的方向。我要做的就是彰顯，讓人們看到文化遺產中的禮儀和禮義。讓人們可能從禮儀的施行中感受、理解禮義，從而更好地理解這個世界，改造這個世界。”
《東塢山村文化研究報告》中有這樣一段描寫：老汪家一直有五棵樹，兩棵三角楓，一棵鬆樹，一棵苦楝樹和一棵大水檀樹。汪家人說，鬆樹代表萬年長青，楓樹和檀樹都是硬木，說明做人要有骨氣；苦楝樹則表示把一家人連在一起。如今鬆樹和苦楝樹被砍了，人也散了。而汪家人現在的願望就是把兩棵樹都栽回去，樹齊了，人也就回來了。
吳宗傑的敘述平淡樸實，我卻能感受到，祖宗用幾棵樹就完成了對家族的期望和對家人的教導，讓他們從自然中感悟做人之道。這正是春秋筆法下的“禮”的精妙之道。
吳宗傑借鑒傳統曆史書寫方式，探索遺產意義。
澳大利亞廣播公司對吳宗傑及其團隊進行了專訪。他還受當地學者之邀，指導當地華工聚落的文化遺產研究。並且，世界銀行邀請他做專業顧問，為儒家聖地曲阜的文化遺產開發做前期指導。
最近，吳宗傑正在曲阜進行繁忙的田野調查。我想，對他而言，能在中國“禮”的聖地工作，又能與中外學者探討“禮”的跨文化意義，實為一件樂事。在人類社會與自然、人類與人類的衝突日益尖銳的今天，中國文化遺產正提供一套價值體係與解決方法，指引人們處理這些矛盾。而這些遺產的挖掘者，正包括吳宗傑。