將能君不禦，將工作中出問題有沒有可能呢？很有可能。在大的原則“禦”了的情況下，出現一些問題也不值得大驚小怪，因為它終究是屬於局部性的問題。要幫助他、鼓勵他，總結經驗，改進工作，必要時領導還要攬一攬錯誤的責任。
將能君不禦，還有一個問題需要說及，對將取得的成就不能產生妒意，不能采取不當行動，比如收回已下放的權力，或調動該將的工作，或故意設置事端為難該將等。
古人說，有人不用，謂之妒；用而不信，謂之偽；用而不幫，謂之過。將能君不禦，當領導的要當開明君，不當妒才君、獨斷君。
另外，作為將說，也必須珍惜主所給予的權，不濫施不禦之權，要以“利合於主”、“以便國家”為準則去做好工作。
與將能君不禦意思相關的，《孫子》中還有這樣一句話，“君命有所不受”。
君命有所不受，孫武這話是夠大膽的，古時君主至高無上，君命是聖人之言，竟然可以有所不受，敢冒欺君之罪。其實，孫武這裏不是從一般意義上講君臣關係的，是講兵法。君命不合實際，又處戰地，非常形勢，為了勝利，處在戰爭第一線的將對君命是應該允許有所不受的。當然，這指的是過去君臣時代。在現代，領導者與被領導者之間民主性更強了，在生產經營活動中，更應該允許“將”見義而行不待命。
孫武的“將在外，君命有所不受”是“以便國家”，即“利合於主”為行為準則的。
“將在外，君命有所不受”與“將能君不禦”，這兩句話的涵義大體相同。從命題的主體說，前者似乎是從將角度說，當將在外之非常情況下，為了國家利益，作將的能不能、敢不敢對君命有所不受。當然，這話對“主”也有要求，要求主作明智之主。後者似乎是從君角度說的，將頗能，作君的能不能、敢不敢放手讓他幹。同樣，這話對將也有要求，要求作將的善於用好主所給予的不禦之權。
發生在社會上的一切事情都是一個變數，有一些極富規律的變數被人們所認識，可以運用各種手段，並且依據一定的管理程序可以對其進行有效駕馭。但對於絕大多數已發生或可能要發生的事情本身而言，帶有突發性、時效性，而對受其影響的單位和個人又有極大的利害關係時，作為最高領導者理應拋開框框給當事者以充分的權力，使其根據實際情況自行處理，這一管理思想很重要。
管仲管人語錄
其所任官者大，則爵尊而祿厚；其所任官者小，則爵卑而祿薄。
——〔中國〕管仲
管仲：
名夷吾，字仲。春秋初期人，曾在齊國為相，輔佐齊桓公實行政治、經濟、軍事等方麵的改革，使齊國國力大振，齊桓公成為春秋時的第一霸主。
在管理活動中，管理者很可能會遇到部下要求提高待遇的事。對此，有的管理者很反感，認為這種部下太不容易滿足。實際上，這種思想是非常錯誤的。實踐證明，對有才能的人能否給予厚爵重祿，直接反映著這個組織有沒有一套合理的用人製度，它關係到領導者是不是合理用人的問題，也關係到領導者有沒有人用的問題。
讀過《史記·孟嚐君列傳》的人，都熟悉“馮諼彈鋏”的故事。馮諼是孟嚐君門下的食客，他自負很有才能，感到孟嚐君給他的待遇過低，便三次彈鋏而歌，發泄憤懣與不平，並不斷提出生活上的要求，第一次要魚，第二次要車，第三次要人照料家中生活。這些要求被一一滿足後，他為孟嚐君的仕途榮辱盡心竭力，為其買來了“恩義”、準備了“三窟”，使孟嚐君任齊相幾十年，沒有遭受大的挫折。
人才水平高，貢獻大，生活待遇應與之相稱，這無可非議。我國最早的政事史料彙編《尚書》中就有“凡厥正人，既富方穀”的記載，可見早在周文王時期，官員的俸祿就很優厚。《管子·明法解》主張依官職高低定爵祿厚薄：“其所任官者大，則爵尊而祿厚；其所任官者小，則爵卑而祿薄。”在朝政清明用人路線正確的狀況下，任高官者多屬才能大的人，貢獻也就大。所以“勞大者其祿厚，功多者其爵尊”乃合情合理。唐代大思想家韓愈在著名的《馬說》一文中，不僅批評了不善識馬、不會用馬的人，還為千裏馬“食之而不能盡其材”而鳴不平：