還有一類就是各種經幡。按色彩，大致又可分為兩類：一類是用黑色或朱砂色將經文圖符印製在整匹白布上的；一類是同“風馬旗”一樣，在藍、白、黃、紅、綠布塊上用經文圖符相間組合成的。這種經幡，一般都是在重要的宗教場所構建大型經幡城時使用，規模非常宏巨和壯觀。
根據其地點場景、信仰儀軌、祈禱功能的不同，風馬旗又分為懸掛式、插掛式、經幡塔和經幡立柱等。懸掛式的，可長可短，可疏可密，長者達數百米以上，密者數十上百層懸掛，有的還組合形成經幡城。插掛式的，一邊縫在旗杆上，另一邊綴上很多直條的飄帶，主要插在村口、屋頂、十字路口、山頂或山道上。經幡塔，在四川藏區多見，用絲質風馬經幡層層係掛、片片重疊成為撐天大傘般的經幡塔。立柱式經幡，常見於寺院、佛殿、經塔、山頂、宅院、神山、聖湖等地，如阿裏岡仁波齊神山下的經幡柱、江孜白居寺“十萬吉祥多門塔”前的經幡柱等。
風馬旗的印製地，主要在川西德格印經院、拉薩的傳統作坊和寺院，還有後藏日喀則，這是風馬旗的三大著名雕版印製地，以德格印經院為最著名最經典。製作雕版及印製並不複雜，但充滿肅穆感，所用布、紙和油墨必處理得非常潔淨，印工匠人工作前必焚香、淨手和誦經，以保證風馬旗的聖潔和法力。
三
那麼，風馬旗源自何時呢？據考證，最初的風馬旗是藏地軍戶的標識，後來逐漸演變為藏人祭祀神靈、祈祥祛難、帶有宗教色彩的物品。
宗教界和學術界一般認為，風馬源於苯教原始祭祀文化。藏族原始宗教認為，山神是地方保護神，它無時無刻不在注視著本地區眾生的安全，常騎馬巡視轄區，保護一方水土和人畜平安。藏人認為，在靈氣聚集之處如神山聖湖地，掛置印有敬畏神靈和祈求護佑等願望的風馬，讓風吹動，有利於願望向上蒼神靈的傳達和實現。為報答山神和上蒼神靈，每到祭日，人們便虔誠地舉行煨桑儀式，獻上“隆達”。
後來這種風馬祭祀文化受佛教傳入影響，與之融合，約在公元十二世紀初，最早由噶舉派寺院廣泛使用，用以傳布其教義，一直延續至今，成為藏傳佛教僧俗信眾精神世界與佛神溝通的一種媒介物。
在民間，關於風馬旗，還有一些美麗的傳說。有一種說法是：當年佛祖坐在菩提樹下，手持經卷閉目思索，忽然一陣大風刮來，吹走了佛祖手中的經書。被風吹刮成千萬碎片的經書片，飄落到四方信眾手中，於是這些人都得到了幸福祥和。之後，人們為了感恩佛祖和長久地消災祈福，便用彩布製成三角形旗幡，上麵印有經文和佛祖像，並高高地掛在空中。另有傳說是：一位藏族僧人從印度取經回來，過河時把經書弄濕了。上岸後他把經書一一攤開涼曬，自己坐在一棵大樹下打坐入定。突然間，天地響起法鑼、法號，陣陣梵音回蕩，天宇盤旋。僧人感覺渾身通泰，大徹大悟。他睜開眼睛看，原來一陣風起，刮得經書滿天滿地滿河麵。據說，人們為了紀念這個僧人的頓悟和頌揚佛經，就把經書印在布上，直接掛於天地之間，這就是經幡。
風馬旗一般分白、紅、綠、黃、藍五色。在藏族民眾心目中，五色風馬旗的象征意義是代表天地萬物眾神。風馬旗的祭祀活動，與其圖像象征內涵有關。經幡的中心是一匹駿馬，駿馬形象是神速的象征，意為由惡轉善、由凶迅速轉吉。經幡四角畫的四獸圖像，老虎棲息在森林中，象征著木或風；獅子居於山上，象征著土；鵬鳥飛翔在天空，象征著火；龍生活在大海中，象征著水。風無處不在，風即天。整個經幡融情感與理性為一體，表現人們美好的願望。
和藏區其它藝術一樣，風馬旗的創作與傳播，首先是受宗教意念驅使並為之服務的，它是僧俗信眾精神世界與神靈交通的一種載體。當地藏人樸素地認為，經幡每被風吹動一次，就等於獻幡人吟誦了一遍經文，旗子動的次數越多，誦經的遍數就越多，就越能給自己和周圍的人帶來吉祥。風馬旗的存在含義，正如高原雪域上的繪畫、雕塑和壇城等一樣，藏族人把盡可能多的宗教意念和樸素願望融入風馬旗這個載體中。值得一提的是，如今的“隆達”上還出現了牛和羚羊這些普通動物形象，擴展了生靈圖象審美視野，也讓民俗學的內容升華融入到神聖的風馬旗中。