“肯定是那法雲和尚對我動了什麼手腳，不行，我要馬上打電話給師父，讓他幫我看看是怎麼回事！”
蕭九九一把把我拉住，臉色古怪地對我說道，“之前你不是說法雲和尚想讓你修煉道佛一體嗎？我猜他那一指並不是把什麼蠱蟲打進你體內，而是送了你一顆菩提心。”
“什麼玩意兒？菩提心？”
菩提心，佛經中僅次於舍利子的存在。佛經中常說佛是過去人，人是未來佛，而能不能完成這人佛之間的轉變，最重要的就是你有沒有一顆菩提心。
菩提代表著智慧，而舍利子代表著純淨。沒有智慧的佛陀是不存在的，而有智慧的也不一定能夠成為佛陀。
不管怎麼說，如果那法雲老和尚真的把菩提心種進了我的胸口，那這個人情可就太大了，感覺把整個草堂賣了都還不起。
我這念頭才剛剛落下，腦子裏頓時又出現了另一個偈語：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？
《壇經》是記載六祖惠能在黃梅得法之後回到南方，在韶州大梵寺講堂為僧俗一千餘人說法的內容。我之前所誦念的前一個偈語，是六祖惠能初到黃梅東禪寺參拜過五祖大師後，五祖大師為了傳承衣缽而留下的一個偈語考察題目。
當時的惠能還隻是東禪寺中地位最低的雜役，全寺上下沒有一個人把他放在眼中。而神秀所作的‘身是菩提樹，心如明鏡台’雖然已經算是入了門，但始終難登大雅之堂，得不到五祖的青睞。
倒是惠能所作‘菩提本無樹，明鏡亦非台’一偈讓他成就肉身菩薩，得到了五祖的傳承衣缽。
身如菩提樹，本身就是一個境界。這就和儒家所提倡的君子自潔，不行晦事是一個道理。
而菩提本無樹又要高一個境界，正如道家所說身外身，已經不去計較個人的得失生死，做到了真正的寵辱不驚風輕雲淡。
而在傳承衣缽的時候，五祖還留下了偈語供惠能參透，其曰：
有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。
如果說前兩者都還站在自己的角度想著怎麼修煉佛法的話，那麼這一偈語就很清楚地告訴了所有人，佛法，就是無情無性。
一個念頭間就想了這麼多的東西，更讓我吃驚的是關於《壇經》的內容我什麼時候背的這麼熟了？
蕭九九像是知道我的狀態奇異，所以在我剛才發呆的時候一直都沒有出聲打擾我。我把腰上挎著的長刀拔出來，先是按照善尊教我的方法將氣灌注在刀刃上，整把刀的刀刃都變得如烙鐵般通紅。
按照之前的經驗，這個時候的長刀鋒利無比不說溫度也相當的高，可以說碰什麼就可以切開什麼。但鬼使神差的，我竟然伸出左手抓緊長刀尖端，食指與中指並攏將刀刃夾在中間，緩緩一擼硬是將赤紅的刀刃給弄回了正常的狀態。
我著了迷，蕭九九在旁邊卻是看得膽戰心驚。她咬著嘴唇緊張地問我，“玄清，你是不是悟出了什麼？”
我苦笑著搖了搖頭說道，“我也不知道，剛才……剛才就像有誰操控我的身體一樣。”
把氣灌注到長刀上能夠達到無往不利的鋒利效果，那我現在把長刀弄回原樣到底又有什麼用呢？
就在我百思不得其解的時候，一點閃光刺了我的眼睛一下。我瞪大眼睛把刀刃微微打偏，這才發現刀刃上竟然布滿了淡金色的佛家經文！
我腦子一懵，第一時間想到加持二字。
據說那些道高望重境界修為都很高的高僧和道士，他們在通曉了某些道理後會以一種特殊的方式記錄或者運用起來。
和尚往往會記錄在佛珠、缽盂、金剛杵之類的物件上。而道士則會記錄在桃木劍、鈴鐺或者八角銅鏡之類的法器上。
借助天地法則施法，媒介叫作法器。而如果把自己的感悟凝結成法則附在媒介上，那就不僅僅是法器那麼簡單了，那很有可能逆天啊！
我拿刀的手都在抖，沒想到法雲和尚這隨手一指就讓我跨過參悟、靈感兩大階段，直接學會了法則加持。
蕭九九見識最廣，她見我長刀上的經文她也是微微咋舌，在旁邊感歎道，“你這把刀看來今後會是降魔破煞的利器，這淨空寺的人情欠大了。”