“阿Q”精神
魯迅小說的主人公（除了《故事新編》外）幾乎都是下層勞動者和知識分子。魯迅在無情地解剖他們的靈魂的同時，也給予他們哀憐和同情。然而，對阿Q是例外，盡管阿Q是一個地道的處於社會底層的勞動者，魯迅卻不給他以哀憐和同情，而把中國國民的種種劣根性附聚在他身上。魯迅在1930年10月《答<戲>周刊編者信》中，反對把《阿Q正傳》改編為劇本或電影，因為“我之作此篇，實不以滑稽或哀憐為目的，其中情景，恐中國此刻的‘明星’是無法表現的”。顯然，魯迅不相信“明星”們能理解他的月的，他的目的在於揭示國民的劣根性，正因為阿Q身上集中諸多惡劣的根性，所以他挨打、挨餓乃至最後被殺，都“不必以為不幸”。
那麼，在阿Q身上，集中了哪些劣根性？我們不妨把它們統稱為“阿Q精神”。
阿Q精神的第一個特點是“自尊癖”。阿Q本是極卑微的人，他沒有家，住在土穀祠裏，沒有固定的職業，隻給人家做短工，人們忙碌的時候才記起他，一空閑，便把他忘記了。然而，阿Q卻很自尊，“所有未莊的居民，全不在他眼睛裏”，甚至趙太爺兒子進了學，他在精神上也不表示尊崇，以為“我的兒子將比他闊得多”。阿Q甚至瞧不起城裏人，認為城裏人把“長凳”叫成“條凳”、煎大頭魚時加蔥絲，都是“可笑”的。
阿Q精神的第二個特點是“欺弱怕強”。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必估量對手，口呐的他便罵，氣力小的他便打。他尋釁跟王胡子打架，打輸了，他便說君子動口不動手；他估量小D瘦小打不過他，罵小D是“畜生”，小D讓著他，他卻不依不饒，進而動手抓小D的辮子；對毫無抵抗力的小尼姑動手動腳，扭住她的麵頰，說“和尚動得，我動不得？”大肆輕薄。可是，當他在路上遇到“假洋鬼子”時，他脫口說了句“禿兒”，不料被“假洋鬼子”聽見了，“假洋鬼子”舉起了“哭喪棒”，他便趕緊縮起脖子，等著挨揍，連吃了幾棍子，一點不敢反抗。
阿Q精神的第三個特點是“性幻想狂”。他認為，“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外麵走，一定想引誘男人；一男一女在那裏講話，一定要有勾當了”。所以，當趙太爺的女仆吳媽在廚房與他談幾句閑天時，他便忽然搶上去對吳媽說：“我和你困覺，我和你困覺。”
阿Q精神的第四個特點是“潑皮耍賴”。他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發現了，他還強詞奪理，說：“這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應你麼？”
阿Q精神的第五個特點是“善於投機”。阿Q本來是對革命一向“深惡而痛絕之”的，但當他看到“未莊的一群鳥男女（在革命到來之際）的慌張的神情”時，便想：“革命也好罷，革這夥媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。”阿Q革命的目的，不過是為了他自己的利益，“我要什麼就是什麼，我喜歡誰就是誰”。於是他想到了元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床、錢家的桌椅；想到了複仇，把和自己打過架的小D、王胡子連同侮辱過自己的趙太爺、秀才和假洋鬼子統統殺掉；他想起了趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吳媽，拿不定主意究竟要誰。所以，當他的“革命”要求一為假洋鬼子所拒斥，便想到衙門裏去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。
阿Q精神的第六個特點是“自欺欺人”，即“精神勝利法”。阿Q與人家打架吃了虧，心裏就想：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”於是他心滿意足，儼然得了勝利似的。當他被關進牢房時，他便“以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出”；當他被拉去殺頭時，他便“覺得人生天地之間，大約本來也未免要殺頭的”。所以，阿Q“永遠是得意的”。
阿Q精神的第七個特點是“奴隸性”。阿Q看到審訊他的人穿著長衫，便知道這人有來曆，“膝關節立刻自然而然的寬鬆”，立即跪了下來。長衫人物叫他站著說話，但他還是跪著，並且第二次審訊他時，他仍然下了跪。
魯迅先生創作《阿Q正傳》，自然是有所指的，意在說明辛亥革命失敗的原因：國民的素質太差，革命的基礎太薄弱。然而，魯迅先生在刻劃阿Q這個人物性格時，顯然是有生活原型的，這種生活原型不可能具體地落在某個人身上，而是眾多生活原型抽象性的組合，使人人都要從阿Q身上照見自己的影子。這就是為什麼小說發表後，魯迅當時供職的教育部的同事們，都懷疑小說在諷刺自己，魯迅並因此丟掉了他的教育部僉事的職位。
《阿Q正傳》發表距今快80年了。今日中國與20年代初的中國自然有著天壤之別，今日的國民狀況與20年代初的國民狀況自然不可同日而語。然而，我們能不能說，阿Q精神已完全過時，阿Q式的人已經絕跡了呢？我們不妨把自己的所想所為與阿Q對照一下，便清楚了。