放鶴亭記 蘇軾熙寧十年秋，彭城大水，雲龍山人張君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一麵，而山人之亭適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千裏一色；風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉。縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表，暮則表東山而歸，故名之曰放鶴亭。
郡守蘇軾時從賓客僚吏，往見山人，飲酒於斯亭而樂之。挹山人而告之曰：
“子知隱居之樂乎？雖南麵之君不可與易也。易曰：鳴鶴在陰，其子和之。詩曰：鶴鳴於九皋，聲聞於天。蓋其為物，清遠閑放，超然於塵垢之外，故易詩人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛懿公好鶴，則亡其國，周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南麵之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之，則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎！由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴招鶴之歌曰：
鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見？矯然而複擊！獨終日於澗穀之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以飽汝。歸來歸來兮；西山可以久留！
石鍾山記 蘇軾水經雲：“彭蠡之口，有石鍾山焉。”酈元以為“下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鍾”；是說也，人常疑之。今以鍾磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤，始訪其遺蹤，得雙石於潭上；扣而聆之，南聲函胡，北音清越，止響騰，餘韻徐歇；自以為得之矣。然是說也，餘尤疑之，石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？
元豐七年六月丁醜，餘自齊安舟行適臨汝，而長邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二，扣之 焉；餘固笑而不信也。
至暮夜，月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山人 鶻聞人聲，亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人 且笑於山穀中者，或曰：“此鸛鶴也。”餘方心動，欲還，而大聲發於水上，噌 如鍾鼓不絕，舟人大恐。
徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深；微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風戈相吞吐，有 坎鏜之聲，與向之噌 者相應，如樂作焉。因笑謂邁日：“汝識之乎？噌 者，周景王之無射也； 坎鏜 者，魏莊子之歌鍾也；古之人不餘欺也。”
事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳。
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言；此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。餘是以記之，蓋歎酈元之簡，而李渤之陋也。
潮州韓文公廟碑 蘇軾匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。田、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子日：“我善養吾洗然之氣。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則複為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。曆唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，複歸於正，蓋叁百年年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇痔叁軍之帥。此豈非參一天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
扒嚐論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫 、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。蓋公之所能者，天也，其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱易治。信乎孔子言：“君子學道則愛人；小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“願新公廟者聽。”民 趨之，卜地於州城之南七裏，期年而廟成。或曰：“公去國萬裏，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至， 蒿淒愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐元年，詔封公昌黎伯，故曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
“公昔騎龍白雲鄉，手決雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊鹹池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔；汗流籍、走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，曆舜九嶷吊英、皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。 牲雞卜羞我觴，於粲荔丹學蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。”
前赤壁賦 蘇軾壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛風而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮 流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨、如慕、如泣、如訴；餘音 ，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”
客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌；山川相繆，鬱乎蒼蒼。此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嚐往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風，與山間之明月；耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，先盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕籍乎舟中，不知東方之既白。
後赤壁賦是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋，二客從予過黃泥之板。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰明月，顧而樂之。行歌相答。已而歎曰：“有客無酒，有酒無肴；月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似鬆江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦，婦曰：“我有鬥酒，藏之久矣，以待子不時之須！”於是攜酒與魚，複遊於赤壁之下。