顯有三子：莠，荏，臻。臻早著名。
劉之遴，字思貞，南陽涅陽人也。父虯，齊國子博士，諡文範先生。之遴八歲能屬文，十五舉茂才對策，沈約、任昉見而異之。起家寧朔主簿。吏部尚書王瞻嚐候任昉，值之遴在坐，昉謂瞻曰：“此南陽劉之遴，學優未仕，水鏡所宜甄擢。”瞻即辟為太學博士。時張稷新除尚書仆射，托昉為讓表，昉令之遴代作，操筆立成。昉曰：“荊南秀氣，果有異才，後仕必當過仆。”禦史中丞樂藹，即之遴舅，憲台奏彈，皆之遴草焉。遷平南行參軍，尚書起部郎，延陵令，荊州治中。太宗臨荊州，仍遷宣惠記室。之遴篤學明審，博覽群籍。時劉顯、韋稜並強記，之遴每與討論，鹹不能過也。
還除通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。遷正員郎，尚書右丞，荊州大中正。累遷中書侍郎，鴻臚卿，複兼中書舍人。出為征西鄱陽王長史、南郡太守，高祖謂曰：“卿母年德並高，故令卿衣錦還鄉，盡榮養之理。”後轉為西中郎湘東王長史，太守如故。初，之遴在荊府，嚐寄居南郡廨，忽夢前太守袁彖謂曰：“卿後當為折臂太守，即居此中。”之遴後果損臂，遂臨此郡。丁母憂，服闋，征秘書監，領步兵校尉。出為郢州行事，之遴意不願出，固辭，高祖手敕曰：“朕聞妻子具，孝衰於親；爵祿具，忠衰於君。卿既內足，理忘奉公之節。”遂為有司所奏免。久之，為太府卿，都官尚書，太常卿。
之遴好古愛奇，在荊州聚古器數十百種。有一器似甌，可容一斛，上有金錯字，時人無能知者。又獻古器四種於東宮。其第一種，鏤銅鴟夷榼二枚，兩耳有銀鏤，銘雲“建平二年造”。其第二種，金銀錯鏤古樽二枚，有篆銘雲“秦容成侯適楚之歲造”。其第三種，外國澡灌一口，銘雲“元封二年，龜茲國獻”。其第四種，古製澡盤一枚，銘雲“初平二年造”。
時鄱陽嗣王範得班固所上《漢書》真本，獻之東宮，皇太子令之遴與張纘、到溉、陸襄等參校異同。之遴具異狀十事，其大略曰：“案古本《漢書》稱‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上’；而今本無上書年月日字。又案古本《敘傳》號為中篇；今本稱為《敘傳》。又今本《敘傳》載班彪事行；而古本雲‘稚生彪，自有傳’。又今本紀及表、誌、列傳不相合為次，而古本相合為次，總成三十八卷。又今本《外戚》在《西域》後；古本《外戚》次《帝紀》下。又今本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》雜在諸傳秩中；古本諸王悉次《外戚》下，在《陳項傳》前。又今本《韓彭英盧吳》述雲‘信惟餓隸，布實黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，雲起龍驤，化為侯王’；古本述雲‘淮陰毅毅，杖劍周章，邦之傑子，實惟彭、英，化為侯王，雲起龍驤’。又古本第三十七卷，解音釋義，以助雅詁，而今本無此卷。”
之遴好屬文，多學古體，與河東裴子野、沛國劉顯常共討論書籍，因為交好。是時《周易》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》並有高祖義疏，惟《左氏傳》尚闕。之遴乃著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同異》十科，合三十事以上之。高祖大悅，詔答之曰：“省所撰《春秋》義，比事論書，辭微旨遠。編年之教，言闡義繁，丘明傳洙泗之風，公羊稟西河之學，鐸椒之解不追，瑕丘之說無取。繼踵胡母，仲舒雲盛，因修《穀梁》，千秋最篤。張蒼之傳《左氏》，賈誼之襲荀卿，源本分鑣，指歸殊致，詳略紛然，其來舊矣。昔在弱年，乃經研味，一從遺置，迄將五紀。兼晚冬晷促，機事罕暇，夜分求衣，未遑搜括。須待夏景，試取推尋，若溫故可求，別酬所問也。”
太清二年，侯景亂，之遴避難還鄉，未至，卒於夏口，時年七十二。前後文集五十卷，行於世。
之亨字嘉會，之遴弟也。少有令名。舉秀才，拜太學博士，稍遷兼中書通事舍人，步兵校尉，司農卿。又代兄之遴為安西湘東王長史、南郡太守。在郡有異績。數年卒於官，時年五十。荊士至今懷之，不忍斥其名，號為“大南郡”、“小南郡”雲。
許懋，字昭哲，高陽新城人，魏鎮北將軍允九世孫。祖珪，宋給事中，著作郎，桂陽太守。父勇惠，齊太子家令，冗從仆射。懋少孤，性至孝，居父憂，執喪過禮。篤誌好學，為州黨所稱。十四入太學，受《毛詩》，旦領師說，晚而覆講，座下聽者常數十百人，因撰《風雅比興義》十五卷，盛行於世。尤曉故事，稱為儀注之學。
起家後軍豫章王行參軍，轉法曹，舉茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞而召之，侍講於崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，轉散騎侍郎，兼國子博士。與司馬褧同誌友善，仆射江祏甚推重之，號為“經史笥”。天監初，吏部尚書範雲舉懋參詳五禮，除征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時有請封會稽禪國山者，高祖雅好禮，因集儒學之士，草封禪儀，將欲行焉。懋以為不可，因建議曰：
臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鉤命決》雲“封於泰山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀號”。此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白虎通》雲，“封者，言附廣也；禪者，言成功相傳也”。若以禪授為義，則禹不應傳啟至桀十七世也，湯又不應傳外丙至紂三十七世也。又《禮記》雲：“三皇禪奕奕，謂盛德也。五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼也。”若謂“禪奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封泰山，禪雲雲，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而雲盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪雲雲，帝嚳封泰山，禪雲雲，堯封泰山，禪雲雲，舜封泰山，禪雲雲，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼者，禹封泰山，禪雲雲，周成王封泰山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪梁甫者，是為封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。