第三，文學藝術與獨創性。馬勒曾指出，創作是這樣一種藝術，是藝術家以裝飾的方法把任由他擺布的因素加以排列以表達情感。每一位作家、詩人，他們都有自己的生命和自己的自由創造，都是不可重複的“自我”，因此，他們的作品，無論是內容還是形式都烙下了獨特的印記，都表現出個人對生活的獨特的感受和創作個性。盡管伍爾芙與福克納的藝術風格不太相似，但在自覺追求獨特性方麵體現出相當驚人的相似性。他們都被譽為“最偉大的小說試驗家”。
作為小說家與理論家的伍爾芙，她的獨創性體現在文學理論的探索和小說形式上的創新。在文學理論方麵，她提出了重要瞬間說，人物中心論，內在真實論以及透視方法論，伍爾芙還提出了完全由她自己獨創的未來小說的詩化，戲劇化，非個人化的理論。在小說形式創新方麵，伍爾芙發展了意識流技巧，使用了詩的宏觀透視方法。在人物塑造方麵，對於意象和象征的嶄新的運用，顯得更加抽象和富於詩意。《幕間》的出版標誌著她為小說藝術找到了一種詩化、戲劇化、非個人化的綜合化的模式。
福克納的藝術成就，包括創作的內容、選擇的主題、以及他對美國南方乃至西方世界的社會文化所作的探索等許多方麵。但是使福克納達到最高的藝術造詣的真正主要原因應該還是他在小說形式，藝術手法上的艱苦不懈的探索與創新。他幾乎要在每一部小說中嚐試不同敘述方式和不同的結構。他將現代小說技巧，如意識流，內心獨白，整句甚至成段的自由聯想，在同一文本製造多重聲音呼應與南方文學的傳統技法和神秘的哥特背景結合起來，取得了獨特的藝術效果，因而廣受讚譽。
第四，文學藝術與宗教信仰。文學藝術和信仰都具有意識形態特征，都屬於精神活動的範疇，它們之間必然有著某種聯係。作家的信仰作為精神世界的一部分也必將以一定的形式在作品中反映出來。對比伍爾芙與福克納各個時期的作品，我們會發現，對於宗教和宗教文化的態度，伍爾芙和福克納似乎處在兩個極端。
伍爾芙是無神論者。甚至我們從她的作品中絲毫也找不到她對宗教文化感興趣的任何跡象。她的全部作品中隻有唯一一個人物：《幕間》裏的可愛遵守教規的斯威辛夫人，是和宗教有那麼一絲關聯的。伍爾芙的作品宛如生活的頌歌。“生活，是她真正的信仰。因為除此之外她沒有別的信仰”，“對於布盧姆斯伯裏而言，藝術宛如一種宗教”。由此可見，伍爾芙把用藝術來體現她所熱愛的生活作為她畢生的追求。
而福克納的作品與《聖經》有著很深的淵源。20世紀初，基督教新教統治南方，基督教控製著人們的思想和生活，限定人們之間的關係和行為準則。生活在這種環境裏的福克納深受影響，他信仰基督教，並且對《聖經》極感興趣，這種影響極其深刻地體現在他的創作中。他前無古人地在他的作品中大量使用《聖經》中的典故，故事和傳說，並且對其中的許多人物進行影射。這些都極大地提升了作品的文化層次，豐富了它們的內容，深刻了它們的意義。
通過以上的比較研究，不難看出，伍爾芙與福克納的文藝思想有許多共性，雖然男女視角不同， 他們的作品主旨都體現他們的人本主義精神以及他們作為作家的真實反映現實的時代責任感，他們因此也都青睞並擅長意識流手法，在創作中，他們都努力追求對小說形式和技巧的革新，不斷開拓小說表現的新領域。
注：該文係新餘高等專科學校重點課題（xj0803）組成部分
（作者簡介：黃豔紅，新餘學院副教授）