第一節 個體的社會化
一、關於個體社會化的概述
1什麼叫個體社會化
人是怎樣成其為人的呢?
霍布士是被墨菲推崇為“他所確立的原理對於社會心理學和個人心理學兩者都具有劃時代意義”的、“近代人中的第一位社會心理學家”。他認為，“人的自然狀態(在沒有組織的社會的情況下)將是孤獨的，貧困的，齷齪的，野蠻的和淺薄的。”皮阿傑更是直截了當地說：“社會每分鍾使成千上萬的野蠻人問世。”那麼，這種野蠻人，僅有自然實體的人是怎樣懂得穿上衣裳，吃飯用餐具，走路靠右行，見人行禮、握手、問好的呢?從生物人、野蠻人成為懂得這些規矩的社會人，這是個體在團體之中，同他人交往的結果，即社會化的結果。
每個人都降生在屬於一定的國家、民族、社會的家庭裏。個體降生之後並不是獨立地認識世界的。每一個個體，從嬰兒時起就不斷地處於他的父母、老師、同伴以及其它人的影響之中。在這些影響裏，不僅包括有關自然現象的知識經驗，而且包括衛生、禮貌、勞動、道德等各種行為規範。個體就是通過他所從屬於其中的團體——家庭、幼兒園、學校、以及工廠的車間，軍隊的連排等等——憑借著言語，在同父母、老師、夥伴以及其它人的交往過程中，就掌握了包括在語言之中的人類的社會知識經驗，以及為各個國家、民族、社會、家庭所要求的行為規範和價值觀念。這就是野蠻人向文明人轉化的過程，就是從自然人、生物的實體向社會人的轉化過程，這就是社會化。正如西方社會心理學家賴茲蒙所說：“沒有任何一個兒童是在完全的真空狀態中成長起來的。從嬰兒出生的時候起，他就是受著各式各樣的人物和事件所包圍，而這些人和事是會塑造他對世界的認知的。個體意識到他所屬的社會的各種價值並把它們吸收進去的過程，一般地就叫作社會化過程。”
蘇聯社會心理學家安德列耶娃認為，社會化不隻是個體接受他人影響，個體加入社會的過程。她強調：“社會化——這是一個兩方麵的過程。一方麵，它包括個體通過加入社會環境、社會聯係係統的途徑，掌握社會經驗；另一方麵(這是研究中常常不被強調的一麵)它是個體對社會聯係係統積極再生產的過程，這是個體積極活動和積極進入社會環境的過程。”安德列耶娃認為，即使單就個體接受社會經驗這一方麵來說，也不是消極被動的。個體是把社會經驗加以消化、理解、改造才變成自己的價值觀、自己的社會態度的。至於說到對已被改造過的人類知識經驗的運用，這就更加是積極的，這是個體對社會經驗的補充與貢獻。事實上，一些西方社會心理學家也不再滿意於把社會化看成是個人“適應”社會的過程。例如凱涅斯頓說：“如果成長隻是一個‘社會化’的問題，就是說是學會如何‘適應’社會的問題，那麼，我們就很難看出一個人是怎樣能在美國現代化社會中成長的。因為年輕人有一天要‘適應’的社會，仍然有待於發展，甚至是有待於想象。”
可以認為，個體的社會化就是個體接受社會文化影響，掌握社會行為規範和價值觀念的過程。也可以說，個體經過同他人交往、學習而形成社會行為，就叫社會化。
2個體社會化的曆程
個體行為的社會化是一個複雜的過程。涉及的不隻是外部行為動作，而且還有內部的感情、認識的變化。社會化是通過服從、認同和內化而實現的。服從、認同和內化是社會化的基本曆程。
(1)服從
服從是指個體在他人的影響、教育下，做出的同他人、社會的要求相一致的行為。
通常，兒童是在父母、老師獎懲作用下完成服從行為的。孩子按父母要求向客人問好，就獲得獎賞，倘不問好就受到懲罰。如此一來，孩子就能完成父母希望、要求的行為，行為的動機就在於獲得獎勵、避免懲罰。也正因為服從行為還隻是在外在誘因——獎勵或懲罰——作用之下完成的行為，而不是由於服從者認識到應該問好的道理，或者由於形成問候客人的需要而完成的行為，所以，外因一消失，獎懲一消失，行為也就停止。服從行為是暫時的、膚淺的即表麵的行為。
(2)認同
認同是指一個人基於喜歡某人(或某團體)，具有成為與某人一樣的人的願望，從而實現的同某人一樣的行為。
認同與模仿很有類似之處，可以說認同就是深一層的模仿。一個人之所以模仿、認同某人或某團體的行為、態度、價值觀念，關鍵在於模仿或認同的對象是自己所喜歡、所尊敬、所崇拜的。認同不同於服從，就在於認同行為不是為了獎懲，無需別人的在場監督。認同行為是由於他人對於自己具有吸引力，因而自己就自願地做出的同他人一致的行為。比如，當某曆史人物、某歌唱明星、某體操王子被某年輕人作為認同對象，那麼，他們的發式、服裝、以至言行舉止、待人處世的態度，就都被模仿著、重現著。
(3)內化
內化是在外部行為動作基礎上，形成內部觀點信念的過程。內化是個人在他人影響下，經過自己憑借理智辨別是非從而形成個人的觀點信念的過程。
內化既不像服從那樣依賴於獎懲，也不像認同那樣依賴於感情的喜歡。內化是以力圖使自己正確而不犯錯誤的願望為行為動機的。把他人所提供的觀點、信念、社會行為規範，內化成自己的觀點、信念、行為的準則，最重要的是他人和他人提供的信息的可靠與可信。如果一個人認為某人是可靠的，他提供的信息，他講的道理是可信的，那麼他就會接受某人所提倡的那種見解或態度，並把它作為自己價值體係的一部分，成為支配自己的行動的準則。
內化作為個體對社會影響的一種反應形式，是比服從、認同更為持久、更為深刻的。他人提供的社會行為規範，一經內化就構成個人的內在的行為動機，人就成了社會的人。
應該指出，服從、認同和內化，既是實現個體社會化的三個基本曆程，也是衡量人們行為發展的三個階段或三種水平。比如以對上自習不吵鬧不說話這一課堂行為規則的遵守來說，倘若某甲是由於看到老師在場而不吵不說，那麼這是服從。這種服從行為是會隨著教師的退場、監督懲罰的消失而消失的。倘若某乙是由於自己所尊敬的好朋友一向遵守課堂紀律，因而自己也努力照樣學著不吵不說，那麼這是認同。這種認同行為是會隨著好友的態度的變化(比如他不再嚴守紀律了)，或者隨著同好友的關係的變化(比如不再相好了)而變化的。倘若某丙是由於確認遵守課堂紀律十分必要，完全正確，因而不鬧不說，那麼這是內化。這種內化行為，並且隻有這種內化行為才是既非被迫又非機械照搬而是自覺遵守的紀律行為。
總之，個體通過服從、認同和內化就獲得了社會希望他具有的行為規範和價值觀念，就形成了社會的人。服從、認同和內化三者是各不相同的又是相互聯係著的，它們都是個體社會化的重要曆程。
3個體社會化的意義
個體行為的社會化過程，實質上是個體在團體，在他人影響下，形成社會性需要並以社會性需要調節、控製生理需要的過程。社會化的結果不僅形成社會行為動機，而且形成社會知覺、社會態度和社會角色。
個體行為的社會化，不僅關係到個體的某一具體行為的社會意義；而且，長期的、一貫的社會化或非社會化的行為也就構成了他的個性特征，構成了他的個性。個體社會化的過程就是個性的形成過程。
作為團體成員的個體，他的行為是否社會化及其社會化的程度，對於團體的影響極大。個體行為社會化影響著成員的人際關係，從而也就影響著團體的凝聚力，影響著團體活動任務的完成。社會化了的成員是團體的積極分子、非社會化的成員對於團體來說無異於害群之馬。
個體行為的社會化與否及其程度，不僅標誌著個體行為的發展水平，而且決定著行為的性質。社會化了的行為，即符合社會行為規範的行為，被稱為親社會的行為，這是社會所肯定、所歡迎的行為；而非社會化的行為，即不符合社會行為規範的行為，尤其是嚴重違反社會行為規範的行為，則被稱為反社會行為，這是社會所否定、所反對的行為。
個體的社會化，個體行為的社會化，直接涉及的是人的行為動機、目的社會化。個人形成為社會所需要、所讚成的行為的動機、目的，實現對行為動機、目的以及為達到目的而采取的手段的價值的掌握，這就構成了一個人的價值觀念。成體係的價值觀念即價值係統，實際上就是意識形態。所以，個體社會化過程，個體掌握價值體係過程，也就是掌握社會占統治地位的意識形態的過程。
個體社會化，就是個體在家庭學校等社會團體中，通過同他人的交往而掌握社會風俗習慣和民族文化，民族傳統的過程。因此，個體社會化的過程，也就是社會的、民族的文化傳統得以保持、繼承與發揚的過程。
可以說，個體社會化的實現，不論對於個人、家庭、學校、國家、民族的健康發展都是至關重要的。古往今來，一切社會、一切國家、一切大小團體的領導，對成員個人都不是任其自然成長的，而是千萬百計、盡心竭力使之社會化，也就是使之符合社會團體的要求，使其行為規範化的。也正因為如此，有關個體社會化的問題，就成了一切有關人的社會方麵的學科所共同關心的問題，成了社會心理學、兒童心理學、教育心理學以及社會學、倫理學、人類學等等共同研究的課題。社會心理學是從個體同環境、同團體，同他人的相互作用來研究個體的社會化的。
二、社會化的基本條件
對於個體之成其為人來說，遺傳與環境哪一個更為重要呢?這是人們爭論了幾個世紀的老問題。應該說，遺傳和成熟，環境和教育對於人的形成與發展是缺一不可的，都是重要的。人是由遺傳成熟和環境教育兩種因素相互作用，共同決定的。正如希爾加德所說：“我們的基因為我們的細胞發育編製程序，使我們發展成為一個人而不是一條魚，一隻鳥或一個猴子。它們決定了我們皮膚和頭發的顏色，一般的身體大小、性別，並在一定程度上決定了我們的智力和情緒氣質。出生時就存在的生物素質與在生長過程中遇到的經驗相互作用決定了個體的發展。”
1遺傳與成熟
(1)遺傳
具備人的遺傳素質、人的生理結構，人的神經係統特別是人腦，這是人之成其為人的一個基本條件。
隻要是人的嬰兒，隻要具有人的遺傳基因，他就能夠直立行走，就能學會說話。而沒有人的遺傳素質則無論什麼環境教育都培育不出人來。克拉格夫婦在三十年代使一隻七個半月的黑猩猩同他們的九個月的兒子生活在一起。使兩者生活學習環境完全相同，同樣穿衣、喂食。同樣練習站立、行走、開門、用杯、用匙、坐便盆，並給予同樣的關心和愛護。曆時八個月，當孩子一歲半已學會說20多個單詞的時候，黑猩猩隻能聽懂指示命令做出喝水、坐下、開門等70多個動作，但卻說不出話來。50年代海伊斯夫婦收養訓練一隻黑猩猩長達3年之久，也隻教會說出杯子、爸爸、媽媽3個單詞。60年代加德納夫婦教一歲黑猩猩學習美國啞人所用手勢語，三年學會85個手勢符號，然而始終未能像啞人那樣用連貫的手勢表示完整的意思。黑猩猩始終未能學會使用人類的抽象語言符號的事實表明，無論什麼樣的環境教育也不能超出種族遺傳所提供的範圍之外。
同是人的孩子，具有人的遺傳素質，但是，除去同卵雙生兒之外，人們之間在遺傳素質方麵是各不相同的。而這對人的社會化是有影響的。單就同卵雙生兒來說，由於兩人遺傳基因的完全相同，兩人就不僅膚色、相貌、身高、體重相象；血壓、呼吸、排汗、脈搏速率相近；開始衰老和死亡的年齡相差不多(同卵雙生姐妹的開始行經時間也相差不多)；而且，他們的社會性行為也有很多一致之處。夫力德曼(D·G·Freedman)研究11對同卵雙生兒和9對異卵雙生兒。在長達8個月的時間裏，攝影拍照每個兒童的行為動作。結果發現，嬰兒第一個月在哺乳後入睡時都常有微笑，但卻沒有社會性微笑。社會性微笑，對人的微笑，是到第二個月產生的。2個月嬰兒能注視母親的麵孔並發出微笑。隨後能對任何人發出微笑。年齡增長，到9個月左右對陌生人就不僅不微笑、而且會害怕。研究表明，在社會性微笑和害怕的起點時間上，同卵雙生兒之間比異卵雙生兒之間更為相近。斯卡爾對比研究20對女性同卵雙生和異卵雙生者，發現同卵雙生兒之間在性格特征的內傾或外傾方麵，比異卵雙生者之間更為相似。
總之，遺傳素質是重要的，不必說不具備人的遺傳素質不可能成其為人，即使遺傳素質缺陷——比如第21對染色體反常，將導致伸舌樣白癡——也是難以實現行為的社會化的。
(2)成熟
盡管一切人的嬰兒，一切具有正常的人的遺傳素質的人都能直立行走，都能學會說話，都能學會社會所要求的行為。然而，所有的孩子在10個月以前都不可能獨立行走，所有的孩子在1周歲之內都不可能說出完整的句子。這一事實，就顯示了成熟的重要性。
成熟是指由遺傳因子決定、而又受環境影響的生理的成長。兒童的動作技能、智力技能或社會行為的實現，都是以一定的成熟度為前提的，成熟是實現社會行為的條件之一。
就以最簡單、最初級的行為——排便行為來說，嬰兒最初的排便是不隨意的，是完全依從於生理需要的。隻要大腸充實脹滿時，括約肌就鬆弛，就隨時隨地排泄。這種行為是一切動物所慣有的，對於人類嬰兒來說也是自然的，然而卻是不文明、不符合社會行為規範的。兒童的排泄是怎樣從不隨意到隨意，從隨地便溺到按照規矩隻在一定時間、地點進行的呢?
當然，社會通過家長、阿姨向兒童提出在排便方麵的要求，這是重要的。缺乏由成人代表社會所提出的要求，孩子即使長到三五歲還是不會遵循社會行為規範行事的。可是，要求與訓練並不總是富有成效的。麥格勞在對一對孿生兄弟的研究中要求並訓練其中之一控製自己的大小便。為此，從出生第二個月起每天每隔一小時坐便盆一次，18個月後才能控製大小便。到23個月達到了完全控製。而他的孿生兄弟雖然遲至23個月才開始坐便盆的訓練，但是卻很快就學會了。這就說明，在沒有達到一定成熟程度之前，教育、訓練是事倍功半甚至是無效的。
由此可見，排泄行為雖然簡單但是對於兒童來說並不容易。要實現按規矩大小便，要控製大小便，不僅需要有關的知識(即由大人按社會風俗、習慣提出的要求)，而且還得靠相應的能力，這包括對尿液、糞便充滿時的感覺能力，在時間地點不合適的情況下收縮括約肌的能力，在適當的時間地點放鬆括約肌的能力等等。一句話，神經係統必須發展到一定水平，即必須達到一定的成熟水平。成熟對於排便行為是重要的，對於言語行為以及其它行為的實現也是重要條件。
遺傳與成熟提供給個體以成長為人的可能性，把這種可能性變成為現實性的則是環境與教育。
2環境與教育
人之成其為人的決定性因素是環境。環境，特別是社會生活環境以及通過人際交往而實現的教育，是具有人的遺傳素質的人，能否形成社會行為，能否成長為人的決定性條件，這是各國發現的野獸哺育大的孩子的事例所一致證明了的。
自18世紀中葉以來，在羅馬、瑞典、比利時、荷蘭、德國、法國、蘇聯立陶宛等國先後發現野獸哺育大的孩子30多例。其中有一些是被充分研究過的。
1920年印度辛格博士在狼窩裏發現同狼崽在一起的兩個小女孩。一個約8歲，一個約2歲。領回之後，小的很快死去，大的起名卡瑪拉。辛格悉心照料並觀察記錄了卡瑪拉的生活。卡瑪拉用四肢走路，用雙手和雙膝著地休息，她隻吃放在地板上的肉，舔食流質的食物。她白天蹲在角落裏麵朝牆壁睡覺，夜裏活動並定時嚎叫。她怕光怕火也怕水，拒絕洗澡。即使天氣寒冷，她也把加在她身上的衣服、毛毯撕掉。她不接近人，有人靠近她就咆哮。
1799年，法國南部阿維朗縣獵人，從森林中捕獲一個約十一、二歲的赤身露體的野孩子，世稱阿維朗野人。他在5年前就曾被獵人發現過，估計是四、五歲時被棄於森林之中的。這個十一、二歲的阿維朗野人，經檢查診斷其心理狀態如同白癡。他不會說話，隻會發出單調的喉音。他不會站在椅上或推開窗子取食，也不會用麵部表情表示自己的需要。
卡瑪拉、阿維朗生活在狼群裏，森林中，他們都遠離他人，遠離社會生活。他們都沒有人的行為，他們都不是正常的人。
在社會生活環境裏，對於人的社會行為的形成，對於人的形成來說，最為重要的是什麼呢?是同他人的言語交往，是接受人類的知識經驗，是教育，這是豪瑟一類的事實所證實了的。
1812年德國巴登大公國王子4歲的豪瑟，由於宮庭糾紛，被送入地下室。他每天得到定時供應的食物和飲料，但是不得同任何人見麵談話。經過多年隔離、到他17歲被發現時，他不會走路，不會用手拿東西，不懂得鏡中的影子是自己。當他22歲被暗殺，解剖時發現他的大腦發育很差，大腦皮層尚未覆蓋小腦。
毫無疑問，卡瑪拉、阿維朗、豪瑟，他們都是人的孩子，具有人的遺傳基因，也有生理成熟的條件。他們所失去、所缺少的隻是社會生活條件、隻是同他人的交往。當一個人脫離社會、離開他人，失去同他人憑借語言實現的交往機會的時候，他也就失去了接受凝結在語言之中的人類社會文化的機會。而這正是他們都沒有人的心理、都沒有人的行為，都不成其為人的基本原因。
脫離社會生活導致社會行為反常，這也可以用實驗來證明。當然不是用人，而是用動物做實驗。著名的社群剝奪實驗是哈洛完成的。哈洛把剛生的嬰猴雌雄各一隻，各自單獨關入四麵都是牆壁的小屋，隻留單向玻璃窗可供觀察。食物、飲水、空氣供應充足，他們的體重、毛色都很正常。隻因在長達2年的時間裏除去自身之外未曾見過同類，未曾見過任何有生命的東西，2年之後放出時，它們的社群行為嚴重失調。把它們放在一個籠子裏，它們各自蜷縮在一角，互不理睬。把它們同其它猴子關進一個籠子，它們嚇得發抖，隻會逃避別的猴子的攻擊，而不能自衛。
莫遜把這種單獨隔離2年的猴子同由野外捕獲的1歲的猴子相比，發現顯著差別在於，野外的猴子都表現出正常的性行為，而遭社群剝奪的6隻猴子則沒有一隻能夠完成性行為的。這不是它們缺乏性的內驅力。雄猴多次走近雌猴，然而，它們未能成功地進行交配。野生猴子都會同其它猴子一起生活，處在一種穩定的統治體係之中，取食是順序完成的，很少發生爭鬥，而且常見社群性照料行為(如相互理毛)。但是，社群剝奪的猴子則從不關心同籠夥伴。
社群剝奪不僅導致動物心理、行為的異常，而且危及心理的物質負荷者——大腦的發展。克列奇把初生的幼鼠分成三組，使甲組不斷奔跑、活動，處於豐富刺激的環境中；使乙組處在同其它同齡幼鼠一樣的生活環境中；使丙組處於完全隔離的狀態下，每隻都單獨喂養。到第80天，把它們同時殺死，解剖測量腦重。結果是第一組比第二組的重。第二組比第三組的重。“剝奪引起大腦皮質密度縮小，並降低了膽堿酯酶活動作用。而一個特別豐富而又引人注意的環境則引起大腦皮質密度的加大和膽堿酯酶活動作用的增強。”