容忍與人的生活
“唯有埋頭，才能出頭。”急於出人頭地的話，除了自尋苦惱之外，不會真正得到什麼。像一粒種子，你要想長大，就必須先要經過在泥土中掙紮的過程，不肯忍受被埋藏的苦悶的話，暴露在空氣中一個短時期之後，就會永遠的完了。
1.忍是一種高超之策
一個人要想有所作為，要想與朋友友好相處，就必須頭腦冷靜，無論做什麼事情，情緒激動，都容易壞事。“忍”從某種意義上說，就是謹慎。人做事不可以不謹慎，交朋友亦不可以不謹慎。“忍”，要做到大義不忍。
西漢人張良有一段邳橋受書的故事。有一天，他到下邳的橋上遊玩，有個老頭走過來時，故意把鞋子扔到橋下去，對張良說：“把鞋子撿上來。”張良大吃一驚，想要揍他。但那老頭看起來年紀很大，張良強忍著怒氣把鞋子拿上來，交給了老頭。老頭穿上鞋，說：“孺子可教。五天後的早晨跟我在這兒見麵。”張良感到奇怪，跪下說：“好吧。”抬頭一看老頭不見了。五天後，張良來到橋頭，老頭已先到，看見張良很生氣地說：“你來遲了，為什麼?五天後再見。”五天後雞啼時張良去了，老頭又先到，憤怒地說：“為什麼又遲到了?你五天後再來吧。”又過了五天，半夜裏張良就趕去了，過了好一會兒老頭才來，老頭高興地說：“應當這樣。”於是拿出一本書交給張良，說：“你讀了這本書，就能做大王的軍師。”說完不見了。天亮時，張良打開書一看，原來是《太公兵法》。張良刻苦攻讀。後來，他輔佐劉邦取得了天下，劉邦說：“在帷幄之中謀劃，在千裏之外打勝仗，我比不上張良。”張良被後人稱為漢代三傑之一，被劉邦封為留侯。
張良容忍了老頭的蠻橫要求，讓素不相識的他到橋下拾鞋，正是這“忍”，老頭認為張良“孺子可教”。最終把一本兵法書交給了他，可以說忍耐使張良成就了事業。
如果當初藺相如僅因廉頗說了幾句帶有侮辱性質的話語而大發脾氣，互相指責，互相攻擊，勢必要兩敗俱傷，給秦國以可乘之機。正是因為有了“忍”，忍一口“閑氣”，便使一個國家得到安寧、和平，也正是因為有了“忍”，才出現了“刎頸之交”的朋友。
可見“忍”是多麼的重要。
當然，並不是說一切事情均要忍，如果達到那種萬事皆空的境界，打你的左臉，你便將右臉也送給對方，這是一種無原則的“忍”。對於個人來說，凡是一些非原則的事情都可以忍，譬如個人意氣與利益等；對於一些原則性的問題，堅決不能讓步。因此，可以說，忍也是有界限、有限度的。對於不可忍的問題，也應用“忍”的辦法來處理，在冷靜的心情下謀劃，這叫“大義之忍”。大義之忍並非不怒，而是一種策略。
2.忍耐使人生更完美
立身，應有良好的道德修養；處事，貴在能夠理性自製。“自製或忍耐是理性能力的一種完善。”
中國傳統文化一向注重自我道德修養。《孟子》曰：“國之本在家，家之本在身”；《禮記》曰：“欲齊其家者，先修其身”；曾子曰：“吾日三省吾身”；《楊子》曰：“修其身而後交，善其謀而後動”。我們還可以引出一些有關修身養性的名言古語。這些言論實際上都指明修身養性與國、與家、與人、與己的重要關係。其中不免有封建統治者和舊禮教扼殺人性，抹煞獨立人格的糟粕，但是，那種注重個人修養，以成就大業的思想還是積極的，那麼，如何修身呢?傳統文化仍舊特別強調“自查、內省”，這種自省精神實際上就是一種忍。一部《忍經》和一部《勸忍百箴》歸根結底就是一個主題：忍，修身養性。人一生要忍百則，方能修煉成性。這未免太殘酷了。可是有許多情緒和欲望、言行必須忍，忍了就能贏得好處，獲得成功；忍了就能安身立命，以製百敵；忍了才能日漸進步，日益完善。
一個人能不能忍百則，即忍言、忍氣、忍色、忍酒、忍聲、忍食、忍樂、忍權、忍勢、忍貧、忍賤、忍寵、忍辱……，那就要看他是否把忍上升到理性高度，自覺樹立起忍的意識，把能忍視為一個人理性能力的完善，而不是死逼無奈，俯首貼耳，被迫著去忍。荀子就曾說過“行忍情性，然後能修”。你要有德性，有修養，就得忍住性情，冷靜處世。通常我們說某君有涵養，某君缺乏修養，就是指那些能否忍住性情處世的人。有人點火就著，性情暴躁，辦事毛毛糙糙；行為不撿點，小節問題屢屢出現，有人卻性情溫和，不急不火，處事穩妥恰當；行為嚴謹，生活小節處處注意，甚至無懈可擊。說到底就是能否認真做人，理性自製。
3.一忍敵千軍
身為現代人應該把握時機，不貿然行動。把握住時機則能由弱變強，由小變大。如果不知把握時機，非得棄弱逞強，到時非但不能實現自己的目標，反而會輸個一塌糊塗。曆來成功的從政者都知道“忍”字是傳家寶，能忍者方能伺機待時，等到自己有足夠的力量與對手抗爭時方猛地反擊，定能一戰而勝。
日本國人講一個“忍”字，是要培養自己剛強的毅力和堅韌的耐力。能忍得旁人所難以忍受的東西，才能使自己能屈能伸，不斷地積蓄力量，增強忍耐力和判斷力，這樣才能為將來事業的成功積累資本。
宋代蘇洵曾經說過：“一忍可以製百辱，一靜可以製百動。”這就是說忍的作用抵抗千軍萬馬，可以說是“忍小謀大”的策略。諸葛亮對孟獲七擒七縱，忍住仇恨，並且是一忍再忍，終於以自己的忍讓製服了叛軍，保住了國家的安寧與和平。
孟獲是三國時蜀國南方少數民族的首領，率眾起兵反叛，諸葛亮奉命率兵去平定。當諸葛亮聽說孟獲不但作戰勇敢，而且在南中各個地區的部族人民中很有威望，想到如果把他爭取過來，就會使蜀國有一個安定的大後方。於是，下令對孟獲隻許活捉，不得傷害。當蜀軍和孟獲的部隊初次交鋒時，諸葛亮授意蜀軍故意退敗，引孟獲追趕。孟獲仗著人多勢眾，隻顧向前猛衝，結果中了蜀軍的埋伏，被打得大敗，自己也做了俘虜。當蜀軍押著五花大綁的孟獲回營時，孟獲心知此次必死無疑，便刁鑽使橫，破口大罵。誰知一進蜀軍大營，諸葛亮不但立即讓人給他鬆了綁繩，還陪他參觀蜀軍營寨，好言勸他歸降。孟獲野性難馴，不但不服氣，反而倨傲無禮，說諸葛亮使詐。諸葛亮毫不氣惱，放他回去，二人相約再戰。
孟獲跑回去之後，重整旗鼓，又一次氣勢洶洶地進攻蜀軍，結果又被活捉。諸葛亮勸降不成，又一次把孟獲送出大營。孟獲也是個強脾氣，回去又率人來攻並同時改變進攻策略，或堅守渡口，或退守山地，卻怎麼也擺脫不了諸葛亮的控製。一次又一次遭擒，一次又一次被放。到了第七次被擒，諸葛亮還要再放，孟獲卻不肯走了，他流著淚說：“丞相對我孟獲七擒七縱，可以說是仁至義盡，我打心眼裏佩服，從今以後，我絕不再提反叛之事。”
孟獲回去之後，說服各個叛亂部落全部投降，南中地區重新歸屬蜀漢控製。自此，蜀國的大後方變得穩定，南方各族人民也得以休養生息，安居樂業。
常言說，事不過三。忍讓一次兩次都可以，再三再四就有些按耐不住。可是諸葛亮卻為了自己後方的穩定而對孟獲捉了放，放了捉，耐著性子忍下去，並沒有因為孟獲的行為而放棄。諸葛亮之所以這樣做，就是想以德服人，使孟獲心悅誠服，下定決心不再叛亂。這就能夠使自己獲得一個穩固安定的大後方，使國內人民免於戰亂之苦，同時也能逐漸積蓄力量以對付魏、吳的覬覦和侵略。如果諸葛亮對孟獲的傲慢失禮和不識時務無法忍耐，抓住之後一刀殺掉，那也就隻能出一時之氣，反而會激起其他族人的敵愾，竟起效尤，那麼他不但會對此疲於應付，而且會因無暇他顧而被曹魏和東吳有機可乘，丟了天下。所以忍與不忍的區別在於，不忍隻能發一下眼前怨氣，忍卻能得到長遠利益的回報。
4.容忍使心理空間擴展
凡是有人群的地方就有矛盾。世界這麼擁擠，你不碰他，他還碰你。有人安於自己的生存空間，也會無端地受到襲擾、誤解。此時據理力爭完全是正當的。但是這樣一來，往往後果嚴重。這就需要忍，委屈求全，自覺擴大精神空間，這也是對他人生存空間的尊重。在生活中常有這樣的窩囊事發生，比方當人家丟了驢，正在尋找的時候你恰好就在拴驢的樹下乘涼歇腳。這時候不用說驢的主人懷疑你的清白，就連自己也會感到不好意思。越想解釋越解釋不清，驢主人越發堅定自己的懷疑是對的。於是怒從心頭起，惡向膽邊生，爭吵、罵娘，甚至是大打出手，仍舊搞不清，隻要驢沒找回來，官司就得打下去，冤怨相報，沒完沒了，在鬧心的“持久戰”中誰也別想安寧。即使最後把驢找到了，臉已撕破，友誼和睦都不複存在了。這種由於誤會而引起的紛爭特別讓人煩惱、窩火，既傷腦筋又傷和氣，有時甚至帶來破財和殺身之禍。可是我們中國古代的先哲們卻有化解此事的高招，那就是忍。
後漢時期有名的義士陳重，是個非常大度能自我犧牲的人。有一次陳重同宿舍的人回家，誤將鄰舍人的褲子帶走了，褲子的主人懷疑是陳重拿的，陳重沒有分辯一聲就買了條新褲子送給那人。傳說陳重一生中做了許多這樣的事，他的一個同事負債累累，有一天債主前來要債，陳重就不聲不響地幫他還清了，而且事後閉口不談此事。可見他替人還一條褲子已經不算什麼大事，問題在於：你明明沒偷，人們卻懷疑你偷了，這在麵子和人格上就說不過去，更何況陳重不但默認了，頂著小偷的帽子不說，還要誠心誠意地破財替人賠償，是不是太窩囊了呢?其實不是，他暫時犧牲了名譽，破了點錢財，消除了鄰居的怨氣，換來的是平安和永久的信任，因為誤會總有解除的時候。
後漢時譙縣有個叫曹節的人，待人仁義寬厚。有一次鄰居家丟了一頭豬，與曹家的豬很相像，於是那位鄰居就找上門來詢問，曹節二話沒說，就讓他把自己家的豬趕走了。不久，鄰居家那頭丟失的豬又自己跑回圈來，鄰居的臉上很掛不住，主動把曹節家的豬送了回來，並表示感謝，曹節笑了笑將豬收下，還是什麼也沒說。
與陳重、曹節一樣，漢武帝時的太傅卓茂，也是一個性情寬厚的人，與鄉裏人相處得十分融洽。一天，他騎馬外出，有個人說卓茂騎的馬是他的。卓茂知道一定是那個人認錯了，但並不分辯，隻是嘿嘿一笑，便把馬交給了他。不久，那個人找到了自己的馬，於是又把卓茂的馬給送了回來，並表示歉意。
以上三位先人都是當時有名氣有地位的人，他們並沒有做賊，卻被人誣為梁上君子，這是對人格的侮辱，是對自己的不尊重。俗話說：做賊心虛。既然沒有做賊應該氣壯才是。他不尊重你，不分青紅皂白地冤枉你，你也可以不尊重他，和他理論理論，最起碼解釋幾句總可以吧?幹嗎非要忍著呢?其實，他們這樣做，正是他們的聰明之處。忍一時委屈，保全了大家的和諧、寧靜，並不損失什麼，反而會贏得一個更寬闊的心靈空間。
這世界本來就那麼大，每個人隻擁有一小片天。但是世界有時又很大，每個人都可能擁有整個宇宙。其原因全在人看世界時的情緒怎樣。心中塞滿了苦惱、私欲、小家子氣，那麼你擁有整個宇宙也覺得空間太小，太壓抑；反之，就是另一種感覺。所以人的居住空間大小固然很重要，忍受環境的擁擠還不算太困難，就怕遇到“堵心”的事。忍耐、寬容甚至代人受過最終反倒恩將仇報，自己陷入無妄之災，這種忍所需要的就是一個廣博無私的心理空間才能承受。宋初名士高防，其父高從慶戰死沙場，他從十六歲被澶州防禦使張從恩收養，後來做了軍中的判官。有一次，一個名叫段洪進的軍校偷了公家的木頭打家具，被人抓獲。張從恩大怒，下令處死段洪進以警世人。為了活命，段編造謊言，說是高防讓他幹的。張從恩問高防是否屬實，高防為救人一命就屈從了，結果段免於一死，可張從此不再信任高，並把高辭了，打發他回家。高未做任何辯解，便辭別了恩人獨自離開了。直到年底，張的親信查清了事情真相，張這才明白，高是為了救段一命，代人受過。從此，張更信任高。高這樣做，是大忍。一是忍屈認罪，犧牲了自己的名聲，他不應承，段必死無疑，實際上張對段處罰過重，段的行為本身尚未構成死罪；二是忍冤不辯，犧牲了為自己洗刷清白的機會。他知道，隻要自己一分辯，段還是不能活命；三是忍苦不訴，犧牲了自己的職務和恩人的信任，被攆回家。他若訴苦，段仍舊免不了一死。所以就幹脆一忍到底，終於感動了張，段倘若有一點良知也會感恩戴德，檢點做人。在這一事件中，高不僅尊重他的統帥和恩人，也給犯有過錯的人以生存的機會和空間，而自己卻失去了原有的一切。但雲開霧散之後，高不但沒有喪失自己的生存空間，而且獲得了更多人的尊重。此所謂忍耐痛苦之極，得甜蜜之極。