透過相貌了解對方
從神骨上透視對方
1.“神”與“骨”的內涵
俗語說：“稻穀去掉了外殼，去掉的部分就是沒有多大用途的穀糠，但留下的是稻米的精華——大米，它不會因外殼的去掉而丟失。”這就是指事物的神的意思，說到人就是指人的內在的精神。山峰表麵的泥土雖然經常的脫落流失，但卻不會倒塌破碎，正是因為堅硬如鋼鐵的岩石在那裏支撐著，使它得以保持穩固。這就相當於人的骨骼。
這裏的“神”並非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內函廣闊得多的內容，它是由人的意誌、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱曆等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這裏所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人貌的幹擾而表現出來。比如人們常說“某某有藝術家的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是“神”的構成之一。從這裏也可看出，“神”與日常所言的“精神”並不一樣。
“神”並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊含在“形”之中的。
神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。儼然遠視，若秋日之照而步深山；處眾迢遙，似丹鳳而翔雪路。其坐也，如磐石不動；其臥也，如棲鴉不搖；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不動其操。萬態紛錯於前，而心常一則；可謂神有餘也。神有餘者，處世嚴謹公正清廉，故皆為上貴之人，凶災難入其身，天祿永其終矣。
神不足者，似醉非醉，常如病酒；不愁似愁，常憂如戚；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，忽如驚悸。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏亂，色濁似染。癲痢神色，淒愴常如大失，恍惚張惶，常如恐怖。言論瑟縮，似羞隱藏，體見抵拒，如遭淩辱。色初鮮而後暗，語初快而後訥。此皆謂之種不足也。神不足者，多心胸狹隘，私心重重，故多招牢獄枉厄，官職失位矣。
形之有餘者，頭頂圓厚，腰背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝歸，三停相稱，肉膩骨細，手長足方。望之巍巍然而來，視之怡怡然而去，此皆謂之形有餘也。形有餘者，心寬體健，豁達大方，故令人長壽無病，富貴之形矣。
形不足者，皆頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額撻，鼻仰耳反，腰低胸陷。一眉曲，一眉直；一眼仰，一眼低；一睛大，一睛小；一顴高，一顴低；一手有紋，一手無紋；睡中眼開；男作女聲；齒黃口露；鼻準尖薄；禿頂無絲發；眼深不見睛；行狀欹側，顏色痿痣；頭小而身大，上短而下長；此之謂形不足也。形不足者，陰鬱壓抑，先天不足，故多病而短命，福薄而賤也。
這裏所說的“骨”，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭麵上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關係也可以從“形”與“神”的關係上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，隻有在實踐中自己去多加體會。對此古代醫書中記述道：骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。日角之左，月角之右，有骨直起，為金城骨，誌向高遠。印堂有骨，上至天庭，名天柱骨；從天庭貫頂，名伏犀骨，毅力頑強。麵上有骨卓起，名顴骨，主威嚴。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，欲長與大；自肘至腕名虎骨，欲短而且細。骨欲峻而舒，圓而堅，直而應節，緊而不粗，皆堅實炎相也。顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨，骨齊耳為將軍骨，磽日圓謂龍角骨，兩溝外曰巨鼇骨，額中正兩邊為龍骨。骨不聳兮且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽肉為陰，陰不多兮陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。骨聳者夭，骨露者無，立骨軟弱者壽而不樂，骨橫者凶，骨輕者貧賤，骨露者愚俗，骨寒者窮薄，骨圓者有福，骨孤者無親。又雲：木骨瘦而表黑色，兩頭粗大，主多窮厄；水骨兩頭尖，富不可言；火骨兩頭粗，無德賤如奴；土骨大而皮粗厚，定主多福；金骨堅硬，有壽無樂。或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。
一個人的精神狀態都集中在他的兩個眼睛上，一個人的骨骼豐俊與否，都集中呈現在麵部。像除文人之外的社會各階層人士，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態，作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼是否豐俊。一個人的精神狀態和骨骸形貌，猶如兩扇大門，而其命運就如同大門外麵的一座高山，不要打開精神和形骸的門，就能測知人的內心世界。
2.觀“神”以透視他人的內心(或：觀神以察人)
在觀察人的“神”即精神狀態時，一般把它區別為清和濁兩個類別。
清，如水的清澈明澄，用在人身上，就是清純、清朗、澄明、無雜質的狀態，與人的端莊、豁達、開明風度相配，常與“秀”連之，稱為“清秀”。
濁，如水的濁重昏暗，用在人身上就是昏沉、糊塗、駁雜不純的狀態，與粗魯、愚笨、庸俗、猥瑣、鄙陋相配，常與“昏”連用，稱為“昏濁”。
從這兒可以看出，清與濁是相對的一組概念，說明人是聰明還是愚笨，智慧還是魯鈍，在評判人的命運時，清者貴，濁者賤。
精神狀態不但有清濁之分，而且還有邪正之分。
邪，指奸邪；正，指忠直。一個時代有一個時代的道德標準，因而邪正觀念有明顯的時代特征。古之奸邪，在今天也許是正確的，古之忠直，在今天可能是迂腐的。換言之，就是忠臣良士與奸賊佞臣之分。
另有介於正邪之間的一類人，這類人應在具體的環境下去區分他(她)是奸邪還是正直，不能一概而論。
精神狀態的清與濁是容易區別的，但是奸邪與忠直則不容易區別。要想分辨一個人的精神狀態的邪正，首先要看他看人觀物的時候，和無所觀看的時候兩眼所透露出的精神狀態。眼睛處於靜態的時候，兩眼光華熠熠，又真情內蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；處於動態的時候，兩眼安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。處於靜態的時候，目光清明沉靜，旁如無人，處於動態的時候目光殺機內藏，鋒芒外露，如射者瞄準目標，一發中的。以上這兩種情態，澄明清澈，屬“清”中之“正”。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動的水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種神情，一則善於偽飾，一則奸心在內悄悄萌動。處於靜態的時候，兩眼似睡非睡，似醒非醒，這是一種細謀深算的神情，處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安，以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，另一個是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情，具前麵兩種神態的人，多半是有瑕疵的人，具有後兩種神情的人則是含而不發的人，兩種都屬於奸邪的神情，但是他們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
對於那種隻是在那裏故作抖擻，又好像是真的精神振作的人，也就是說，介乎假抖擻與真振作之間，就難識別了。精神不足，是由於故作抖擻並表現於外；精神有餘，是由於自然而生並蘊含於內。道家有所謂的“收拾入門”的說法，即道家的養氣煉生，要領是去掉雜念，以靜待動，用於觀“神”的要領是：尚未“收拾入門”要著重看人的輕慢不拘，已經“收拾入門”則要著重看人的精細周密”。對於小心謹慎的人，要從尚未屏除雜念，不能以靜待動的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直，他的舉動就愈是周密，他愈是豪爽，他的舉動就愈是一絲不苟，這種精神狀態，就是所謂的精神周密。這兩種精神狀態，實際上都存在於人內心世界，但是隻要稍微向外一流露，它們立刻就會變為情念，而情念卻是比較容易看到的。
3.觀骨以看他人的內心(或：觀骨以識人)
觀人曆來重視骨相，特別是頭部的異骨，書雲：“頭無異骨，難成貴相。”異骨，就是這裏要談到的九貴骨。
《史記·高祖本紀第八》中記載：高祖這個人，高鼻子，長頸項，麵貌有龍相，須髯特美，左大腿上有七十二顆黑痣。為人仁厚愛人，喜歡施與，處事豁達，胸襟開闊，常表現出大度寬宏，不甘心從事農業生產。到了壯年，做泗水亭長。
高祖常出差到秦都鹹陽，當時姿意遊觀名勝，看到了秦皇帝的威儀盛勢，他感慨長歎說：“啊!大丈夫應當像這個樣子!”
呂公與沛縣令相友善。呂公為了避仇人，遷到沛縣來，隨沛縣令為客，因而在沛縣落戶。沛縣中豪傑吏人，聽說縣令有貴客來，都前往道賀，當時蕭何為主吏，他向賓客們說：“凡是致贈禮金，不滿一千錢的，就請他坐在堂下。”
高祖當時做亭長，平日輕視沛縣衙中吏人。於是他假寫了一張禮貼，上寫：賀錢一萬。實際他連一錢都沒有帶去。這個禮貼送到呂公手上，呂公看了大驚，自己起身，迎接高祖於門前。呂公好給人相麵，看見高祖的狀貌特殊，因而特別敬重，引高祖入座。蕭何向呂公說：“劉邦這個人，常說大話，能做成的事很少。”高祖因呂公對他的敬重，便輕侮諸客，高坐上座，毫不謙讓。
呂公因高祖狀貌之奇，乃在席間以目示意，堅留高祖不要退席。於是高祖便留下來，在客人都散去之後，呂公對高祖說：“我從年少的時候，就好給人相麵。我相過的人太多了，但是沒有一位像劉邦你的相貌這樣高貴的。劉邦，我希望你能多多自愛!”呂公稍停說：“我有一個女兒，願意作你執箕帚的妻子。”
酒席宴罷，呂媼對呂公決定以女兒嫁高祖的事，非常生氣。呂媼怒向呂公說：“你平素總是說：這個女兒是奇特不尋常的，應該嫁與貴人。沛縣令和你相交極好，求我們女兒，你不肯。為什麼自己胡亂的就把女兒許給劉邦了?”呂公說：“這就不是你婦道人家所能了解的事了!”呂公終於把女兒嫁與劉邦。呂公的女兒就是後來的呂後，生孝惠皇帝和魯元公主。
高祖作亭長的時候，常常休假回家，到田裏看看。有一次呂後帶兩個孩子在田中耕田，有一個老人由田中經過，求些水喝，呂後見老人餓，又給老人一些吃的，老人就給呂後相麵。老人說：“夫人的相貌，是天下的貴人。”呂後又要老人相兩個孩子，老人看看孝惠皇帝，說：“夫人所以能夠大貴，就因為這個男孩子的關係。”老人又相魯元公主，也說是貴相。等老人走了之後，高祖正好從田舍來，呂後便將老人相麵的事，說給高祖聽，說客人路過此地，相孩子和我都是大貴之相。高祖便問，老人在哪裏。呂後說：“剛走，不會走遠。”高祖便追去，果然追上。高祖問老人相呂後和孩子的事，老人說：“方才我相過的夫人和小孩，相貌的高貴都像你，你的狀貌，貴不可言。”高祖便道謝說：“如果真如先生所言，這相麵誇讚鼓勵之德，絕不敢忘。”後來，高祖貴為天子，找尋這位老人，可是老人不知去向。
那麼，劉邦的相貌到底貴在哪裏呢?還是看看“九貴”的具體內容吧。
一為顴骨。麵部左右兩邊、眼尾下方突起的骨叫顴骨，共有兩塊。
二為驛馬骨。驛馬骨即顴骨勢入“天蒼”的骨，共兩塊，顴骨不入“天蒼”，則叫做驛馬骨未成。
三為將軍骨。即耳骨，也是兩塊。
四為日角骨。左眉上方隱隱突起的骨叫做日角骨，一塊。——左眼為日，所以其上方的骨叫日角骨。
五為月角骨。右眉上方隱隱突出的骨叫做月角骨，一塊。——右眼為月，所以其上方的骨稱月角骨。
六為龍宮骨。圍繞雙眼突出的骨叫做龍宮骨，共兩塊。
七為伏犀骨。由鼻上一骨直線向上，到額部“天庭”，再由“天庭”直貫到頭頂(一說腦後)的一段骨，一塊。——其狀如隱伏的犀角，故稱。
八為巨鼇骨。兩耳後聳起直到腦後的大骨叫巨鼇骨，共兩塊。
九為龍角骨。又稱輔骨，為兩眉眉尾上方斜入“邊地”稍高似角的骨。
“九貴骨”各有所主，各有所勢，基本情況是：
顴骨——顯示威嚴
驛馬骨——顯示尊嚴
將軍骨——顯示勇武
日角骨——顯示智慧
月角骨——顯示機敏
龍宮骨——顯示毅力
伏犀骨——顯示勤勉
龍角骨——顯示果斷
總的來說，“九貴”以豐隆而圓潤為貴。如能參考人的神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等多方麵來分析其“骨”相，則更有準確性。
4.骨的“質”與“色”
由於中國古代哲學、醫學、文化之間千絲萬縷的聯係，“色”又與五行、五性、五髒、四時相配合，具體如下：
一曰水，五性上是精，五髒屬腎，顏色為黑，方向為北，旺在冬季；
二曰木，五性上是魂，五髒屬肝，顏色為青，方向為東，旺在春季；
三曰火，五性上是氣，五髒屬心，顏色為赤，方向為南，旺在夏季；
四曰土，五性上是意，五髒屬脾，顏色為黃，方向為中，旺在四季末；
五曰金，五性上是魄，五髒屬肺，顏色為白，方向為西，旺在秋季。
還有一種說法，是專論骨“色”的，認為骨色來自“六氣”。而所謂“六氣”，即青龍、朱雀、勾陳、狼蛇、白虎、玄武。(此六者，本為占卜術中的六獸之神，這裏被養生家和相學家借來用以表“六氣”。)相學家論“色”，離不開“氣”，論“氣”，又離不開“色”，二者常常合稱為“氣色。”實際上，這裏的“六氣”就是“六氣色”或“六色”。六色的特征及所主吉凶禍福如下：
1.青龍之色。兩眼黑白分明，精光照人。此色主吉。
2.朱雀之色。麵色赤紅如丹，憂戚如煙。此色主口舌之禍。
3.狼蛇之色。麵上灰蒙蒙如土色。精神昏濁。此色主居家不寧和驚怪不祥之夢。
4.勾陳之色。眼色昏濁，黑白不分，神光昏暗，眼下有青痕。此色主牽連負累之事。
5.白虎之色。兩眼白氣閃爍，似淚非淚，瑩瑩若有光。此色主家有喪凶之事。
6.玄武之色。嘴唇青黑發顫，口旁有黑氣飄遊。此色主家中遇盜，被小人傷害。
這六種氣中，以青色為美、為佳。這是因為，在中醫理論中，青色的五行屬木，人體五髒的肝也屬木，因而肝與青色與木與春天是有聯係的。春天，萬物生發，勃勃一片生機；肝在體中是造血的器官，是生命力旺盛的潛機，因而青色是生命的象征，所以，古人把青色作為最美、最佳的顏色。
從剛柔上透視對方
1.剛柔，五行消長的狀態(或：剛柔相濟之理)
認識並辨明了神骨問題之後，還應分辨清楚什麼是剛，什麼是柔。剛和柔是由五行之間相生相克的關係所注定的。
五行為金、木、水、火、土，它們各有各的屬性：
“木”具有生發、發達特性，
“火”具有炎熱、向上特性，
“土”具有長養、化育特性，
“金”具有清靜、收殺特性，
“水”具有寒冷、向下特性。
五行既然相生，也必相克，但除金克木，木克土……的順克外，還有逆克現象，如土旺木衰，木反受土克；木旺金衰，金反受木克；水旺土衰，土反受水克；金旺火衰，火反遭金克。這種逆克，又叫五行反侮。
人物的根本，可求於情性之理，然而情性之理既微妙又玄奧，如果沒有聖人的眼光，一般人難以做到的。情性之理可求之於人外在表現，也就是說，要知道一個人的內心世界，可由觀察其外在音容笑貌，一舉一動而獲得。整個識人的途徑，是從外表而知內心的，從顯外判斷隱處。即：物，必須由外而內尋其質性。
人之材質，在於所稟之氣有多寡、厚薄、清濁之分，所以人的質性自然就有善惡、智愚、才不才、賢不肖的差別。稟氣多、厚、清者為智者，稟氣少、薄、濁者為愚者。雖具有可塑性，然而這種教化的人並沒有改變本質。
盡管人的天性是不可變的，但人性卻有待後天的教化。因為人還有陰陽兩麵，即貪與仁，貪氣可以從惡，仁氣可以從善。人所表現出的貪仁，乃由染習而成，所以人性的善惡有待於後天的教化。
五行之間的相生相克，其含義為既有生又有克，即生中有克，克中有生，相互聯係又相互轉化。那種隻生不克，或隻克不生，不符合其生克規律。
從上麵的分析可看出，在預測和判斷人的命運時，要求人相符合陰陽五行的運動變化規律——即陰陽互轉、五行生克規律。
“神”和“骨”為相之本，有本才會有種子，因此“剛柔”是相的“先天種子”。換句話說，“神”和“骨”很重要，而“剛”與“柔”同樣很重要，隻有辨別了“剛柔”，方可入道。
“剛柔，五行生克之數。如果人觀五行中的某一“行”不足，其他部位都可以加以彌補，如果一“行”有餘，其他部位卻可以加以削弱。這就是比較中和平衡的“剛柔相濟”。比如說，如果眼睛的形或神不足，而耳朵的神和形卻有餘，那麼耳朵的佳相就可以彌補眼睛的不足，反之亦然。
“不足用補，有餘用泄”。這個思想在陰陽五行中是辨證的重要體現。比如金旺，所謂物極必反，剛極易折，則用水來泄金之旺；如水太弱，不足以濟事，則用金來生水，助其弱勢。這種總體觀念，可免去“隻見樹木，不見森林”的片麵觀點。在運用“不足用補，有餘用泄”時，應遵循事物圓虛消長之理——即陰陽均衡，剛柔相濟，五行和諧統一的規律。
2.從外剛柔——五行上看他人的內心
“剛柔”，即“外剛柔”。外剛柔，是可以從外貌形體上直接看出來的形狀特征。
前麵已提到五行，在形體方麵，也可以運用五行來分類，來說明人的性格、品德和命運。這種方法有一個名稱——“五行形相”。
“五行形相”，意思就是根據金、木、水、火、土五行的性質，用類比取象的方法，把人的形體相貌，性格氣質歸類為五種：金型、木型、土型、火型、水型。