藍君說，“問題的範圍愈大，那抽象性亦愈加。”這裏他把“抽象性”三字，代替上文的“理想的分子”五字，便容易使人誤解了。試看他所舉的例，如法國大革命所標的自由平等，如中國辛亥革命所標示的排滿，都不是問題本身，都是具體問題的解決。為甚麼要排滿呢？因為滿清末年的種種具體的腐敗情形，種種具體的民生痛苦，和政治黑暗，刺激一般有思想的誌士，成了具體的問題，所以他們提出排滿的目標，作為解決當時的問題的計劃。這問題是具體的，這解決也是具體的。法國革命以前的情形，社會不平等，人民不自由，痛苦的刺激，引起一般學者的研究。一般學者的答案說：人類本生來自由平等的，一切不平等不自由，都隻是不自然的政治社會的結果。故法國大革命所標示的自由平等，乃是對於法國當日情形的具體解決。法國大革命所要解決的問題，都是具體的。大革命所提出的自由平等，在我們眼裏，自然很抽象了，在當日都是具體的主張，因為這些抽象名詞，在當日所代表的政策，如廢王室，廢貴族製度，行民主政體，人人互稱“同胞”……那一件不是具體的主張？
所以我要說：藍君說的“問題的範圍愈大，那抽象性亦愈增加”，是錯了。他應該說，“問題的範圍愈大，我們研究這種問題時所需要的思想作用格外繁難，格外複雜，思想的方法，應該格外小心，格外精密。”更進一步：他應該說。“問題的範圍愈大，裏麵的具體小問題愈多。我們研究時，決不可單靠幾個好聽的抽象名詞，就可敷衍過去；我們應該把那太大的範圍縮小下來，把那複雜的分子分析出來，使他們都成一個一個的具體的簡單問題，如此然後可以做研究的工夫。”
我且舉幾個例：譬如手指割破了，牙齒蟲蛀了，這都是很簡單的病，可以隨手解決。假如你生了腸熱症（Typhoid），病狀一時不容易明了，因為裏麵的分子太複雜了。你的醫生，必須用種種精密的試驗方法，每時記載你的熱度，每日畫成曲線，表示熱度的升降，診察你的脈，看你的舌苔，化驗你的大小便，取出你的血來，化驗血裏的微菌……如此方才可以斷定你的病是否腸熱症。斷定之後，方才可以用療治的方法。一切大問題，一切複雜的問題，並不是“抽象性增加”；乃是裏麵所含的具體分子太多了，所以研究的時候，所需要的思想作用，也更複雜繁難了。補救這種繁難，沒有別法子，隻有用“分析”，把具體的大問題，分作許多更具體的小問題。
分析之後，然後把各分子的現象，綜合起來，看他們有甚麼共同的意義。譬如醫生把病人的脈，血，小便，熱度等現象綜合起來，尋出腸熱症的意義，這便是“綜合”。但是這種綜合的結果，仍舊是一個具體的問題，（腸熱病）仍舊要用一種具體的解決法（腸熱病的療法）。並不是如藍君所說“從許多要求中，抽出幾種共同性，加上理想的色彩，成一種抽象性的問題”。
以上所說，泛論“問題與主義”，大旨隻有幾句話：“凡是能成問題的問題，無論範圍大小，都是具體的，決不是抽象的；凡是……種主義的起初，都是一些具體的主張，決不是空空蕩蕩，沒有具體的內容的。問題本身，並沒有什麼抽象性；但是研究問題的時候，往往必須經過一番理想的作用；這一層理想的作用，不可錯認作問題本身的抽象性。主義本來都是具體問題的具體解決法。但是一種問題的解決法，在大同小異的別國別時代，往往可以借來作參考材料。所以我們可以說主義的原起，雖是個體的，主義的應用，有時帶著幾分普遍性。但不可因為這或有或無的幾分普遍性，就說主義本來隻是一種抽象的理想。”
藍君和我有一個根本不同的地方。我認定主義起初都是一些具體的主張。藍君便不然。他說：
一種主張，能成為標準趨向態度，與具體的方法恰成反比例。因為愈具體，各部分的利害愈不一致。……故主義是一件事，實行的方法又是一件事。……主義並不一定含著實行的方法，那實行的方法也並不是一定要從主義中推演出來的。……故往往有一種主義，在主義進行的時候，效力非常之大，各部分的團結也非常堅強。一到具體問題的時候，主張紛歧，立刻成一紛擾的現象。
藍君這幾段話，簡直是自己證明主義決不可和具體的方法分開。因為有些人，用了幾個抽象名詞，來號召大眾；因為他們的“主義”裏麵，不幸不曾含有“實行的方法”和“具體的主張”；所以當鼓吹的時候，未嚐不能轟轟烈烈的哄動了無數信徒，一到了實行解決具體問題的時候，便鬧糟了，便鬧出“主張紛歧，立刻擾亂”的笑柄來了。所以後來擾亂的原因，正為當初所“鼓吹”的，隻不過是幾個糊塗的抽象名詞，裏麵並不曾含有具體的主張。最大最明的例，就是這一次威爾遜先生在巴黎和會的大失敗。威總統提出了許多好聽的抽象名詞——人道，民族自決，永久和平，公道正誼，等等，——受了全世界人的崇拜，他的信徒，比釋迦、耶穌在日多了無數倍，總算“效力非常之大”了。但是他一到了巴黎，遇著了克裏蒙梭，魯意喬治，牧野，奧蘭多等，一班大奸雄，他們袖子裏抽出無數現成的具體的方法，貼上“人道”，“民族自決”，“永久和平”的簽條——於是威總統大失敗了，連口都開不得。這就可證明主義決不可不含具體的主張。沒有具體主張的“主義”，必致鬧到擾亂失敗的地位。所以我說藍君的“主義是一件事，實行的方法又是一件事”，隻是人類一樁大毛病，隻是世界一個大禍根，並不是主義應該如此的。