是謂將帥好戰。
材財相用
臣聞聚天下之材者在乎財，散天下之財者在乎材。材之於財，其音雖同，其為物則異；而其為義，則相為盛衰，而不容兩立也。夫子論何以聚人，不歸之於他，而獨歸之於財。誌食貨者，亦以財為役天下之具。古人間人之君臣，報人之仇怨，未嚐不以此為首謀。至於受千金之恩，而甘心於圖窮之誅者，將不止於荊軻一人而已也。何者？壯士之顏色，不在乎血氣之剛衰，而在於床頭之有無。通神明、役鬼神，亦係於所積之多寡。故古人一則曰輕利好施，二則曰盡將家資散施鄉裏朋舊，三則曰不事家人生產作業。是皆輕天下之財，重天下之材。而英雄豪傑之士感其解衣推食之恩，蒙其得利則均之惠，他日可卜其不我鄙而樂為之用，雖赴湯蹈火不恤也。故壯勇之士則曰募，以財而募之也；岩穴之士則曰聘，以財而聘之也。
今之將帥率昧是道，不知人材之得失，係乎貨財之聚散。
顧以為財不可妄用，與其奢而不足，不若儉而有餘；賞不可濫予，與其散之於人，不若蓄之於官。籲！鹿台之財，紂不散而散於周；崤函之粟，秦不散而散於漢。三軍之眾，十萬之師，棄性命如草芥，赴鋒鏑如衽席。買間諜以破其腹心之謀，求鄉導以乘藩牆之隙，非有賞賚以維其心，非有金帛以壯其氣，彼安能樂為我用哉？不然，鄙吝之私一萌，於臨財報功之日，其視士卒之身為秦人越人之肥瘠。當甘苦患難相同之日，猶不能與我均有其所有，則分國而王，他日必無是理。而兔死狗烹之喻，將見於吳人未滅之日矣。興師之國，務先隆恩。欲望朝廷明詔大臣，厚賞賚、重恩予，無令將佐聚斂貨殖，專欲誤事。
是謂財材相用。
豪傑為間
臣聞《孫子·論間》之一篇有曰：“殷之興也，伊摯在夏。
周之興也，呂牙在殷。”夫殷、周之王，固天命之所攸屬，何伊摯、呂牙之能為興亡也哉？蓋天命之去留，係豪傑之去就。
羅其英雄，則敵國自爾窮。秦實無人，始為可圖；季梁猶在，則腹心之憂未去。故用間之法，不以豪傑之未至為可憂，而以豪傑之已去為足慮；不以人材之未附為國家之急，而以人材之外附為國家之大患。五就湯、五就桀者，所以為造邦之臣。之虞而虞亡、之秦而秦伯者，所以為伯者之佐。韓信不用於楚，而用於漢，此高祖之所以得天下。樊若水不官於南唐，而官於我宋，此藝祖之所以得江南。蓋豪傑之士致之於朝廷，用之於幕府，則可以為忠臣、為義士；遺之於郊野，棄之於山林，則可以為亂臣、為賊子。得之於我，則可以成帝王之功；棄之於敵，則適以資奸宄之策。古之聖賢務攬英雄之心，如黃石之著《三略》；延攬英雄，如鄧禹之告光武。解衣推食，以固其樂為我用之心；吐哺握發，以啟其無鄙我之意。斯為善耳。不然，則楊朱之岐多於南北，孟軻之水決於東西。天之所以資我者，將轉而為資彼之具矣。夏雖未亡，而摯去則亡；周雖未興，而望至則興。忌不畏哉！忌不畏哉！自今宜令二三大臣廣行招致，幕府將帥精加延攬，使無遺於草萊，使無逸於郊野。取之不拘於勢分，用之不嫌於細故。
將見襄淮之翹楚、江湖之豪放、荊楚劍客、煙波釣徒，風聞霧集，臂奮鬣鼓，求備吾之采擇矣。是謂豪傑為間。