張良和外人從不袒露心聲，好友探望他，他從不議論時事。一次，群臣因劉邦要廢掉太子劉盈之事找他相商，他枯坐良久，最後隻輕聲說：
“皇上有此意願，定有其道理，做臣子的怎能妄加評議呢？我對太子素來敬重，隻恨我人微言輕，卻不能幫太子進言了。”
群臣苦勸，張良隻是婉拒。群臣悻悻而去，張良心腹家人對張良說：
“大人一口回絕，群臣皆有怨色，再說廢立太子乃天大之事，大人怎忍置身事外，不聞不問呢？”
張良悵悵道：
“皇上性情，我是深知啊。此事千頭萬緒，關係甚大，縱是我有心插手，隻怕也會惹來一身的麻煩。群臣怪我事小，皇上忌怪於我事大，我又能怎麼樣呢？”
呂後派呂澤去強求張良，軟硬兼施之下，張良無奈給他出了主意，讓呂後請出商山四皓輔佐太子。劉邦一直崇敬這四個人，待見他們出山相助太子，劉邦大驚之下，自知太子羽翼已成，遂不得不放棄了廢太子的念頭。
呂後派人向張良致謝，張良卻回絕說：
“這都是皇後的高見，與我何幹呢？請轉奏皇後，此事切勿再議了。”
呂後聽罷使者回報，感歎良久，她對自己的妹妹說：
“張良不居功是小，棄智絕俗才是大啊。我先前隻知他智謀超群，今日才知他是深不可測，非我等可以窺伺的了。”
劉邦死後，呂後專權。張良對世事的變故一概不問，求見他的大臣他也一律不見。呂後見他潛心研學道家養生之術，便不以他為患，反而對他愈生欽敬，她派人對張良說：
“人的一生，十分短暫，應該及時享樂。聽聞你為煉仙術，竟致絕食，何須如此？切不要自尋煩惱了。”
在呂後的一再催促下，張良這才勉強用飯。呂後對其他的大臣說：
“你能隱藏鋒芒，忍辱負重，這才是做大事的樣子啊。”
漢靈帝時，李燮任安平王劉續的國相。劉續被張角抓去作了人質，朝廷用錢財贖他回來，還讓他回封國當王。李燮思及此事關係朝廷聲譽，不顧多人勸阻力言不可。勸他的人驚駭地對他說：
“你平日少言寡語，做事謹慎，這會當是糊塗之極了。此事無論成敗，你都會得罪了王爺和朝廷，於你沒有絲毫好處，這不是最大的不智嗎？”
李燮凜然回道：
“大是大非，豈容計較個人私利？我若瞻前顧後，不進直言，當是違逆了天道。我不想在此過多地計較得失，否則天下當無忠貞的臣子了。”
他上奏皇帝，極力勸阻，皇帝不聽，劉續回到封國後便對李燮實施報複，罰他到軍中服勞役。人們替他惋惜，他卻平靜地說：
“安平王逆天行事，必敗無疑，事實會證明這一點。”
不到一年，劉續因為多行不法之事被朝廷處死，李燮官複原職，人們對他的預見和勇氣無不感佩。
李燮去世時國人哀泣，百姓自發地痛悼他，先前對他多有誤解的官吏此時才如夢方醒，自愧弗如了。
智慧金言
俗話說，人算不如天算，處處算計的人最終也逃不脫天理的安排。
謀人者成於智，亦喪於智也
譯文
謀劃別人的人成功在其智計上，也會失敗在其智計上。
解讀
對智計的迷信和依賴是許多人失敗的一個重要原因。應該說，謀劃別人沒有智計是不行的，可對智計的濫用和偏好也是有害的。撇開智計的高低優劣不論，單是對智計的這種誤解就不是智者所為了。智計和其他事情一樣，都有其兩麵性，即有利和有害的兩麵。認識不到智計的這一本質，趨利避害就成了一句空話，智計的反作用就會讓人措手不及，一旦智計有失，便會陷於完全被動，難以應變。隻有權衡智計得失，當用則用，當棄則棄的人，最終才能立於不敗之地。
活學活用
待人之道和氣謙遜
崇尚節義的人容易有偏激的行為，所以須調劑以溫和平緩的胸懷，溫和平緩就不會與人有意氣之爭；功成名就的人容易有自大的心理，所以須輔助以謙恭和藹的美德，謙恭和藹就不會招致人們的嫉妒。
《尚書·皋陶謨》：“同寅協恭，和衷哉。”又說，“以五禮為正諸，同敬，合恭，使能和善”。
《國語·魯語下》：“夫苦匏不材於人，共濟而已。”“和衷”就是和合善良的美德。“忿爭”則是“怒爭”，“忿”有怒之意。嚴格遵守“節義”的人，為保持情操，必須與他人有所區別，這樣容易產生對立抗爭的印象，並使人產生怨恨。
堅持節義操守的人，容易陷於“唯我獨尊，行動特出”的孤高境界中。為了彌補因固守節義而產生的與眾人之不協調，應以和善之德修身，才不會與他人起紛爭。
恪守情操沒有非難的地方，隻是嚴格遵守節義的人，為了實行它遵守的道義，必然會顯得與他人格格不入。由於社會是個多數人共同生活的團體，無人不能離群索居，因此，遵崇節義時，如何與眾人相處融洽時首先應注意的問題。