原文
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天予以至於庶人，壹是皆以修身為本。
譯文
通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
曆代論引
朱子說：“明明德於天下，使天下的人都能夠明其明德。心，身體的主宰。推廣我們已有的知識，使自己所知達到無限。窮究事物存在和發展的至理，以達到極致。”
王陽明說：“所謂”致知並不是後世儒者所說的擴充知識的意思，而是指推致自己的良知。這裏的‘良知’就是孟子所說的‘是非之心。
解讀
誠信是安身立命之本
誠信是道德的基礎和根本，是人之為人的根本所在，是社會發展的基石。
活學活用
從正身開始
封軌，字廣度。北魏時渤海人。沉謹好學，博通經傳。性格方直，為時論推重。官至征虜將軍。
封軌與光祿大夫武邑孫惠蔚誌同道合，相互見重，引為摯友。惠蔚經常讚歎封軌：“封先生對於經義，不隻在於章句解說中有獨特的見解，尤其能夠把握宏旨脈絡，統括思想，在這方麵我不如他，差距很大嗬。”
封軌自律嚴謹，節操高尚，儀容整潔，威儀堂堂。於是就有人說：“有知識的人大多不修邊幅。您這個賢達之士為什麼獨自不同？”封軌聽了笑著說：“修養高尚的人使自己的衣服帽子整潔端莊，目不斜視，行為莊重，這是應該的。為什麼非要做出蓬頭垢麵的樣子，才認為是賢德呢？”非議他的人聽了之後。很感慚愧。
封軌深為尚書右仆射郭祚所了解。郭祚常對兒子郭景尚說：“封軌、高綽二人，都是國家的棟梁之才，將來必然重用。我平生不輕易推薦人。而多次推薦這二位，不隻是為國進賢，也是為了你們兄弟將來的榜樣和依靠。”封軌以方直自業。高綽也以風概立名。尚書令高肇官拜司徒，高綽送迎往來，而封軌竟然從不往見。高綽四顧不見封軌，回到家後。自歎：“我一生自以為沒有違越修養的原則，今日舉措，不如封先生很遠嗬。”封軌以“務德慎言”做為修身之本，認為“奸回讒佞”是世間最大的禍患，因此著有《務德》《慎言》《遠佞》《防奸》四篇戒銘，可惜其文字未能傳載於典籍。
太和年間，封軌官拜著作佐郎。很快又升任尚書儀曹郎中，兼員外散騎常侍。封軌曾奉命出使高麗，高麗王雲恃其偏遠，借口臥病不願親自接受詔令。封軌正色詰責，喻以大義。高麗王雲於是北麵拜受詔書。此前，契丹擄掠邊境居民六十多人，又被高麗擁掠東歸。封軌發出公文聲討，高麗王雲當即全部給以資費送回。有司奏稱封軌遠使絕域，不辱朝命，並使邊境居民歸來恢複生產，功宜加爵封賞。世宗下詔官升一級，轉考功郎中，除本郡中正。勃海太守崔休調任吏部郎官。以其兄政績考核事請托封軌。封軌說：“法者，天下之平，不可因舊交親情而使之有所虧損。”崔休歎服其正直和堅持原則的精神。
修身養性濟天下
我國自古以來就非常重視自身的道德品質修養，把社會的道德規範，變為人們的道德品質，化為自覺的行動。
周公以道德修身，盡事君之道，武王疾病，他向上天禱告，願以身代。他輔佐成王，建設新的國家，日理萬機，事情很多，比如製定戰俘處理政策，簽署奴隸管理條例，討伐周邊不服氣的小國，鎮壓反周複商勢力，還得製定政策安置商朝貴族和遺老遺少，諸如此類問題不一而足，可謂公務超多。因此在最忙的時候，周公洗澡都有人打攪，往往洗到中途就要趕緊出來接見賓客。古時候男人頭發長，周公握著濕頭發從浴室跑出來，接見完了，又回去接著洗，反複多次。至於吃飯也很麻煩，吃一口肉片，不等嚼完又得吐出來，因為三教九流的客人又來求見了，所以一飯三吐脯。周公為了國家做到了鞠躬盡瘁。
智慧金言
宋代詩人範仲淹也專注於修身，具有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的高尚品格。清朝名將鄧世昌在中日甲午海戰中，在彈藥用完艦艇遭到極大損傷的情況下，開足致遠艦馬力，衝向日艦吉野號，欲與之同歸於盡，表現出極強的民族氣節。這些偉大的人格力量都是從不斷地自我修身中得來的，因此修身就是《大學》的根本。